父权制压迫下女性主体建构解读《华女阿五》.docVIP

父权制压迫下女性主体建构解读《华女阿五》 　　基金项目：本文系2012年河北省社会科学基金“华裔美国女性作家小说中的生态女性主义思想研究”（项目编号：HB12WX021）。 　　1950年黄玉雪的自传体小说《华女阿五》（Fifth Chinese Daughter）出版，《华女阿五》主要描述了一位华裔女性在美国出生、长大、学习、工作并成功的经历。一经面世，即在美国白人以及少数族裔尤其是亚洲读者中引起巨大轰动。这部小说的作者黄玉雪被汤亭亭称为“华裔文学之母”[1]。小说一直以来被认为是华裔美国文学的第一部作品，1976年美国两百年国庆时，美国国务院下令广泛宣传这部小说。美国270个教育频道都转播了半小时的电视专题片《华女阿五》。1977年美国纽约举办的电影节授予《华女阿五》学校图书馆电影最高奖。研究华裔美国文学的专家黄秀玲教授给予这部作品很高评价，认为其在白人读者中获得成功不是一件简单的事。从1882年美国颁布排华法案到1943年解除排华法案的60多年中，华裔在美国所受的不公正待遇使他们失去了主体身份，成为边缘人。尤其是华裔女性在种族和性别的双重压迫下，在美国就业、生活都非常困难。她们不仅要面对种族主义歧视，在华人内部也要和男权制作斗争。在这种社会环境下，华女阿五却能成功摆脱父亲和中国传统文化的控制，依靠自己的勤奋努力获得学习和事业的成功，成为一个独立女性，建构了自己的主体身份。 　　一、父权制的压迫 　　父权制的字面意思就是父亲处于统治地位（rule of fathers），他们对妇女、儿童和财产有支配权，女人处于从属和服从的地位。 　　男性在父权制社会中是君主，是上帝，代表真理和权威。子女要无条件服从，反之，就是不忠不孝。在黄家，玉雪和姐妹们对父亲要绝对服从，否则，父亲就会鞭打她们。大姐玉燕组织唐人街的居民为抗日战争前线卷绷带，请玉雪和玉宝去帮忙。和父亲商量好九点半回家，但当两个女孩飞快地跑回家时，已是九点三十七分。父亲大发雷霆，用鞭杖打她们的大腿，而且两个孩子不能吭声。 　　西方女权主义的永恒主题是男女平等。反抗父权制在玉雪的家里是不可能实现的。在中国生活大半辈子的黄父、黄母奉行的是男尊女卑的观念。父亲重男轻女，小说中有一章专门写她的小弟天恕满月时，父亲从来没有这么高兴过，全家大肆庆祝。 两个姐姐谈论“这种喜庆场面只有生儿子时才有。十五年中， 从天福到天恕， 中间生了三个女儿。在天恕之前是玉宝， 可是玉宝出生时全家静悄悄的， 根本没有这种场面。”[2]25玉雪意识到自己也是女孩，在家里的地位和小妹玉宝是一样的，她们不可能和小弟相提并论。男性的社会地位和家庭地位都优于女性，女性处于弱势地位，是“他者”，是没有主体地位和身份的边缘人。 　　在父权制统治下的社会中，男性和女性的不平等也体现在受教育方面。许多华人都不会允许家里的女孩读书，因为女孩迟早要嫁人，为别人家花钱培养女儿不值得。由于黄父接受了基督教，他的思想稍微进步了一些，她允许玉雪读书。可是他的理论却是：在一个家庭里，儿子作为顶立门户的人，他的教育至关重要，教育儿子的重任需要由一个聪明的母亲来承担；假如大家都不允许女孩读书，岂不是找不到聪明的母亲来教育儿子。追根究底，还是摆脱不了重男轻女的思想。虽然玉雪的父亲思想比较开明，他也希望玉雪在美国接受教育，但在他的眼里，玉雪将来做一个好母亲就足够了，上大学对于玉雪来说是没必要的。而且父亲也告诫玉雪，她现在得到的教育机会在中国是不可能有的，她应该珍惜这样的机会。玉雪一向成绩优秀，上大学是她的理想。可是当她向父亲提出要上大学并要求经济上的援助时，父亲的态度非常明确：女儿将来毕竟要嫁人，嫁人就是为外姓生儿育女。黄家会把有限的经济实力用在儿子的身上，让儿子光宗耀祖。[2]89对生活在中国的家庭来说，这样的思想直到现在还在一些地区盛行，所以贫苦地区女童辍学严重。可对于生活在美国的黄玉雪来说，是很难理解的，她努力逃避家庭的矛盾，自己打工赚钱，支持自己的各种开销。小说中父亲把儿子的教育放在首位： 哥哥想学什么就学什么，甚至连卖掉缝纫机或者必要时借钱供他学习父亲都在所不惜。儿子的地位由此可见一斑。黄玉雪要求的除了是一个受良好教育的机会，重要的是她在努力争取一个和男人平等的社会地位、家庭地位。父权制的家庭制度规定儿子是顶立门户、延续家族香火的人，女儿则不具有这一权利。女儿注定为外姓人，因为嫁人后，姓要改为夫姓。为外姓人生养女儿是不划算的，赔钱的。妇女从出嫁那天开始就成了婆家的人，婆家增添了人口就意味着她失去了父母家庭成员的身份。父权制的规则要求女人嫁人后从夫，也包括她的身份。 　　在女儿的婚恋问题上，父母也要求玉雪绝对服从。父亲认为女孩子不能随便和男孩子交往，那样会败坏名声；母亲更甚，担心玉雪没有结婚就失去贞操。在父权制下的伦理关系中