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疯子逻辑,白痴呢喃 　　与一般的电影不同，邪典电影不仅是被观看的影像，还是一种创造“看与被看”的革命行为的行动；其所引发的观影奇观、年度拜物教狂欢、小型政治暴动、“不健全人士”大游行……都显示了某种“电影原始主义”，某种与生俱来的迷狂，某种社会学意义上“仪式”的阈限性。 　　“cult film”是电影界的捣蛋分子。它指的是一些与众不同的、极度风格化的电影，在中国被称为“邪典电影”（《环球银幕画刊》2003年第6期）。对于它的铁杆影迷，这一名词基本上等同于“跟你们不一样”；对于遭到鄙视的主流电影爱好者，则至少意味着“怪异”、“恐怖”、“疯癫”、“反常变态”或“恶心下流”；而对于文化研究者来说，邪典电影肯定是一种真正的“我就这样，你们爱谁谁”的亚文化。它是某类人自得其乐的亚文化实践；是越轨分子之间秘密的相互认同；是对日常生活丧失激情后对“非正常”、“非本来”的需要；是“一种节日的保留节目，是一种运动”（英文维基百科）。——与一般的电影不同，它不仅是被观看的影像，还是一种创造“看与被看”的革命行为的行动；其所引发的观影奇观、年度拜物教狂欢、小型政治暴动、“不健全人士”大游行……都显示了某种“电影原始主义”，某种与生俱来的迷狂，某种社会学意义上“仪式”的阈限性。 　　世界上最早的深具邪典意味的影片，可以追溯到19世纪末由法国人Georges Melies拍摄的Le Manoir du diable（1896），讲述了一只蝙蝠变成魔鬼墨菲斯托的故事（Bartlomiej Paszylk：The Pleasure and Pain of Cult Horror Films，an Historical Survey）。但西方电影人真正使用cult film这一名称并出版研究专著，是20世纪80年代之后。（上世纪60—90年代，在这一“后现代”社会与现代社会交替更迭的时期，在这一现代主义文化陷入困境的重要阶段，邪典电影显示了某种想象性的拯救企图。）最初，评论家使用cult一词，意在表现影迷邪魔附体般狂热的观影体验，而这正是邪典电影最突出的特征。cult film或cult cinema的用法流传开来后，相关的学术性的研究便逐渐出现。 　　一、卡萨布兰卡、洛奇恐怖秀：一些文章 　　上世纪80年代，美国开始出现一些研究邪典电影???文章，它们大多数都是关于《洛奇恐怖秀》的（The Rocky Horror Picture Show，1975），而且主要研究的是这部影片臭名昭著的“仪式性”观影过程。不过，这一时期也有相当深刻的权威研究：Umberto Eco于1985年发表的《卡萨布兰卡：邪典电影与互文性拼贴》（Casablanca：Cult movies and intertexual collage）。在这篇文章中，Eco将拍摄于1942年的《卡萨布兰卡》解读为邪典电影。作为符号学家，他与众不同，试图通过文本细读，归纳出邪典电影的“文本特性”。他认为：邪典电影极富文本间性，具有“逼真的文本性”（living textuality），其所使用的角色和情境，是大量利用其他电影中的原型而来。虽然别的电影也使用这种手法，但《卡萨布兰卡》做得尤其充分，因此它“不是一部电影，而是电影本身”。在文章中，Eco还提出，这种大量的挪用是拍摄者有意设置的战略，是一种“邪典文化”（Cult Culture）（Ernest Mathijs and Jamie Sexton：Cult cinema：an Introduction）。“一件作品想要变成邪典主体，首先必须将它打碎，隔离，断裂，让人只能记住其中的一些碎片而非整体。一部电影……应该有多个核心意义，而不是只有一个。” 　　随着研究的发展，Eco的理论逐渐受到许多质疑，并由此在1991年出现了第一本由J.P.Telotte编写的专门研究邪典电影现象的学术论文合辑《邪典电影体验》（The Cult Film Experi—ence）。之后，西方的相关研究就主要分为两类：一类是介绍性、评论性的，一类则是对其进行社会学层面研究的。 　　二、邪典线索：丹尼·皮瑞及其他 　　美国电影批评家丹尼·皮瑞（Danny Peary）的《邪典电影》（The Cult Mou—ies：The Classics，the Sleepers，the Weird and the Wonderful）（1981），《邪典电影2》（The Cult Movies 2）（1983）和《邪典电影3》（The Cult Movies 3）（1988）显然是邪典影迷最好的指导手册之一。在这些大部头的作品中，他不厌其烦地列举并点评了200多部电影。在《邪典电影》的导言中，丹尼·皮瑞将cult movies描述为“特殊的电影，因为一些特殊的原因，被部分电