导言2：晚清文学.docVIP

引论：新文学“前夜的涌动” ?一、“前夜的涌动”的涵义。 中国文学由植根于农耕文明基础上的传统文学向植根于工业文明的现代文学跨越，也就是一个文学的现代化的过程。这一过程并不是在一个历史瞬间（如“五四”）完成的，而是经历了一定的历史时段，经过了曲折的过程。这一过程/历史时段大致可以从晚清文学革新（运动）到“五四”文学革命这一历史时段来概括。这一文学变革过程也就称为新文学的“前夜的涌动”。 二、晚清文学变革的背景与意义 （一）晚清文学变革的内在原因与动力 为什么在晚清前后会开始发生这样一场巨大的文学变革呢？当然人们会说，这是与中国整体的现代化历史进程相一致的。的确，中国文学是中国社会现代化的一个重要组成部分，并且还在推动中国社会现代化的过程中发挥了重要的作用。就文学本身来说，文学是探索社会人生的一种重要的艺术形式，它的生命力，就在于它与社会人生的审美的联系，中国文学史上的“唐诗”、“宋词”等辉煌的艺术成就，就在于它们深切的表达那一时代人们的精神情怀和审美理想；而到晚清前后，中国文学恰恰失去了这样一种联系。诚如王韬（1828-1897）所指出： “窃见今之所谓诗人矣，扯寻以为富，刻画以为工，宗唐祧宋以为高，摹杜范韩以为能，而于己之性情无有也，是则虽多奚为？” （实际上这也是明清以来复古主义的通病）。因而如何恢复文学与社会人生的联系，特别是适应现代（晚清已经开始转型，如轮船、火车等已经进入中国）社会的需要，就成为文学发展的一个内在动力。 ??? （二）西方文学的涌入与晚清文学变革 那么这一文学变革和以前的文学变革，如唐代的古文运动又有什么不同呢？其中一个重要的区别便是原来的文学变革都是在我们汉语言文化系统内部，在既有的民族文学资源的基础上的文学变革，而晚清的文学变革则不得不在“世界文学”的体系和视野中展开。“世界文学”最早是由德国文豪哥德提出来的后来，马克思、恩格斯在《共产党宣言》中论述到： “一切国家的精神生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种族的和地方的文学形成了一种世界的文学。” 这种“世界文学”实际上这是建立资本主义（现代性）经济和社会交往世界一体化（今天称之为“全球化”）基础之上的文学的一体化，因而世界文学（以西方文学为代表）也就不可避免地参与到中国的文学变革之中。——“中国文学传统的变革及其创造性转化必须在与西方文学的交流与融合的过程中才能实现。西方文学的译介不仅提供了中国现代文学的最初范型，而且激活和促进着传统向现代的创造性转化。” 西方文学的涌入中国正是由1895年由甲午中日战争失败所引发的维新变法运动开始的。教材举了日本学者樽本照雄的统计，可清楚地说明中国文学的系统和资源发生了极大的变化。而这种新异的（异质的）文学也必然引起中国文学读者和作者的极大的兴趣。例如林纾翻译的法国小仲马的《巴黎茶花女遗事》1898年出版后，林严复有诗赞曰：“可怜一卷《茶花女》，断尽支那荡子肠”。可以想象当时的文学青年对西方文学的阅读与接受。而林纾在这种成功的鼓舞下，又与人合作，用文言前后共翻译了170多部小说（163），从而在中国文学史上留下了一个“林译说部”的专门名词。如《黑奴吁天录》（今译《汤姆叔叔的小屋》等）。这种西方学作品的输入，就必然要改变既有的文学秩序、生态和资源，从而影响到文学的历史进程。而作为晚清文学的革新者——无论是“小说界革命”、“诗界革命”、“文界革命”的倡导者，还是“新小说”、“新派诗”、“新文体”散文的作家和诗人，又都自觉不自觉地学习、模仿、借鉴西方文学，从而推动了晚清文学不同于传统的文学变革。——开始了文学观念、思想、主题、形式、文体、手法、语言等的现代性变革。 透过文学的变革，我们还可以看到一种更深层的变革——世界观与思维方式的变革。晚清文学革新的关键词“新”，一方面是强调变革、变易，另一方面则是“维新”是尚。这一“新”是建立在“新”战胜“旧”的进化论的框架之上的。（由严复《天演论》而奠定，所谓“世道必进，后胜于今”——鲁迅）。而这一进化论思维方式是与中国古代“天道循环”的思维方式根本对立的。所谓“天不变，道亦不变”，“因果报应”（“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”）等正是这种“天道循环”观的具体表现。在社会基础上，它是与农耕社会日出而作，日入而息的生活方式想适应的。昼夜交替，花开花落，春夏秋冬，四时代谢，构成自然的循环；朝代更迭，兴衰轮继，天下大事，分久必合，合久必分，构成世道的循环；难免使人相信冥冥中有一种无形的力量在支配着自然和社会，这种力量具现到人世间，便是王道政治。所谓“天人合一”。正是