玄武与道教起源.doc

玄武与道教起源 摘要：玄武是龟蛇崇拜的组合体，龟蛇崇拜分别起源于南方和北方地区，到新石器晚期在黄河下游山东地区开始合流，最后组合成为龟蛇合体的玄武形象。玄武又是水神，道教将玄武作为标志，其主要意图就是借助北方地区对水的崇拜来笼络人心，发展信徒。道教所以最先在北方和黄河下游地区发生发展，与当地原始水崇拜有着密切的联系。 关键词：玄武；水崇拜；道教起源 玄武是中国古代“四神”之一，是水崇拜的物化形象，是地域文化交流融合的产物。道教所以要把玄武作为自己重要的标志之一，其主要目的就是要借助人们对水的崇拜，发展自身宗教。探索一下玄武的产生和在历史上的流行发展变化，可以加深对道教起源的认识和了解。 一、玄武源流 玄武，最早见于战国时期的文献记载，其原始形象是星宿。到西汉晚期，则被界定为方位的标志，辟邪的道具，东汉以后，还被人格化、神化，成为道教的护法神像。玄武的文物形象最早出现在商晚期，到西汉时期，则以龟蛇相纠的合体形式广为流传。 （一）文献所见玄武 文献所见玄武有多种身分和职能。 1、星宿。《楚辞·远游》：“召玄武而奔属。”[1]《史记·天官书》：“北宫玄武，虚、危。”虚、危都是北方星宿的名字。《正义》：“南斗六星，牵牛六星，并北宫玄武”。[2]这里所称玄武是北方的星宿，是方位的代表。《史记》是在汉武帝时期编写的书，虽然有后人增补的成分，但将玄武视为星宿，则应与《楚辞》一样，是延续了战国时期的说法。 2、神兽。《淮南子·天文训》：“北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，其神为辰星，其兽玄武。”《淮南子》也是武帝时的作品，反映的同是西汉中期人们对玄武的认识。[3]与《史记》不同，玄武由星宿变成了一种动物。 3、龟蛇。《后汉书·张衡传》载《思玄赋》：“玄武缩于壳中兮，螣蛇蜿而自纠。”注曰：“玄武谓龟、蛇也。《曲礼》曰：‘前朱爵而后玄武。’壳，龟甲也。”这是“龟蛇相纠”的表述。李贤注《后汉书·王梁传》曰：“玄武北方之神，龟蛇合体。”[4]蔡邕《月至·章句》：“北方玄武，介虫之长。”[1]指的也是龟蛇。段成式《酉阳杂俎》：“朱道士……忽见蟠蛇如堆缯锦，俄而变为巨龟。访之山叟，云是玄武。”[5] 4、神。又有多种称呼： (1)北方神。王逸注《楚辞·远游》：“玄武，北方神名。”“呼太阴神使承卫也。”[1]《汉书·杨雄传》《校猎赋》：“帝将惟田于灵之囿，开北垠，受不周之制，以终始颛顼、玄冥之统”。注：应劭曰：“颛顼、玄冥，皆北方之神，主杀戮也”。[6] (2)黑帝。《史记·天官书》索隐《春秋纬文耀钩》：“北宫黑帝，其精玄武”。《河图·五行大义》引：“北方黑帝汁光纪，水帝也”。《河图·帝览嬉》：“北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳。”[2] (3)水神。《左传·昭公十八年》：“禳火于玄冥、回禄”。杜预注：“玄冥，水神”。[7]《后汉书·王梁传》：“玄武，水神之名。”[4] (4)天将。北宋杨亿《谈苑》：“与真武、天蓬合列为天之大将。”《宋朝会要》：“太平兴国六年封圣将军。大中祥符七年诏加圣保德真君。”《云麓漫抄》：“祥符间避圣祖讳，始改玄武为真武。”[1] (5)上帝。《续文献统考·群祀考》云：“元大德七年十二月，加封真武为元圣仁威玄天上帝”。《混洞赤文》：“玄帝乃元始化身，太极别体”。[1]文献所云玄武，最早是星宿，西汉中期变成水神，谶纬兴起后成为黑帝、水帝，主杀戮的北方之神。宋以后演绎为天将，道教的护法神、元始天尊等等，其地位越晚越显赫。 (二)文物所见玄武 文物所见玄武形象，绝大部分出自于工艺晶和建筑材料的装饰。 1、工艺装饰。河南安阳殷墟出土一把骨刻小刀，把手为一龟，龟背蟠曲一条蛇。这是商代晚期(距今3100年)的作品，也是目前所见最早的龟蛇合体的实物。这很可能就是玄武形象的原形。无独有偶，在江西高安县汉家山元墓出土的一组随葬四神俑中，其玄武的形状也是蛇盘踞在龟的背上。虽然两者之间有着两千多年的间距，不可比拟，也不会是巧合，但作为一种传统认识，很可能是民间对龟蛇合体的一种传承，一种悠久观念的继续。 2、水器装饰。淮阴高庄战国早期墓出土铜盘内底正中刻一龟，周边绕聚群蛇。因为铜盘是盛水器皿，刻画上水生动物，既可使其用途更加明确，又因为龟蛇的原始宗教因素还可以兼具守护、辟邪的用意。这种以龟为中心，众蛇环绕在周边的形式，也许是后来龟蛇相纠的原始阶段。 3、建筑装饰。一是用作建材料如砖、瓦当图案。如西汉茂陵出土画像砖和汉长安城出土四神瓦当，均为西汉中晚期遗物，其形态呈龟蛇相纠状。二是墓室壁画。如洛阳金谷园新莽时期壁画墓中，玄武图位于墓室后壁，其作用既显示方位，又具辟邪功能。三是画像石刻。因其时代多为东汉时期，玄武的地位较之西汉晚期大大下降，一般不处于主导位置，四是庙宇壁画。多为真武(即玄武)大帝身份标志。其位置处