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舜文化旅游产业研究—— 以湘南结合部为例 作者：蒋华 舜文化是湖南四大文化名城永州的华美名片之一。如何借助这张美丽的名片来为当地经济发展服务具有重要意义。 一、舜、舜文化与舜文化旅游 舜是中华民族人文始祖，千古一帝。诚然，舜虽处五帝之末，却被后人尊为“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”，这殊非容易。舜千古一帝并非浪得虚名，舜所推行的“父义、母慈、兄友、弟恭及子孝”五常之教将自然的家庭血缘亲情升华为理性的家庭人伦规范，不仅使刚摆脱蒙昧状态的华夏先民形成各居其位，井然有序的状态，开创了中华道德文化之先河，更是奠定了我们文明古国礼仪之邦的根基。舜在人们心目中有着美好的形象，从中国汉语中的“尧天舜日”，“人皆可以为尧舜”之类说法不难看出。“尧天舜日”认定尧舜为理想社会的圣主贤君，是百姓的救星。“公者千古，私者一时”、“一心为公”的虞舜大帝却永远如日月中天，彪炳千秋。舜帝情结在中国人的心灵上打下了深深的烙印，难以磨灭。舜帝情结与舜实行仁政平天下是分不开的。这些史籍中都有相关的记述： 《孟子·离娄下》记载：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”并且指出，“殃民者，不容于尧舜之世”。《尸子·君治》表明舜“兼爱百姓，务利天下”。 因此，可以这样说，舜帝的一生，不仅建立了以仁义孝悌为内核的公众伦理，而且自己率先垂范，以身作则，始终践行“仁”这一道德规范。 不仅如此，舜退位实际禅让，让有才能的人来治理国家，而不是世袭。禅让是不因“一人之私”而“损天下之利”的为君之道，是“权为国之公器”仁爱思想的最好体现，也是“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的最佳范例。可以这样说，禅让如一轮皓月，异彩永放。 总之，以仁爱主义为内涵的“天下为公”的舜帝之魂是五千年中华文化的精华，它经过历史积淀而成为中华民族感同身受、最富有凝聚力的人文精神。舜帝的“天下为公”、舜帝的仁爱精神成就了中华民族的爱国主义精神。正是这种精神，在中华文明史上哺育和造就了无数可歌可泣的民族英雄和志士仁人，使他们为民族、为国家做出了巨大的贡献，点燃了民族不熄的爱国主义之火焰。如屈原看到人民十分艰难的生活，发出了“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”这样的感慨。汉朝政治家贾谊则说出了“国而忘家，公而忘私”的话语。北宋著名政治家范仲淹发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的心声，清代著名学者顾炎武道出了“天下兴亡，匹夫有责”的语句，而面对国家危亡之时，林则徐喊出了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。 舜文化在不同的学者那里有着不同的含义。雷运福先生在《舜文化富含科学管理思想》一文中指出，舜文化，广义的来说有舜本文化、舜延文化和涉舜文化。舜本文化即在舜一生的社会生活实践中所形成和创造的文化，舜延文化即历代贤人、诸子百家根据舜本文化而直接推论发展的文化，涉舜文化即历代在学舜、崇舜、祭舜过程中形成的与舜密切相关的文化以及与舜密切交往的同时代人物的历史文化内涵。四千年来，舜帝“勤民事，苦忧人，只为苍生不为身”和“惩恶扬善，举贤任能，以德化人，以仁感人”的精神被中华民族所崇拜，这种精神是舜文化的核心。梁绍辉先生在《论舜帝文化》一文指出，舜文化的基本内涵：舜文化是中国远古文化的一个突出环节，而中国的远古文化是从原始农业发端的，故舜文化本质上说就是原始农业文化。舜文化的各种表现形式虽从原始农业发源，但不局限于原始农业，还包括了由原始农业派生出来的其他文化现象。概括起来，就是生产形态和观念形式两个方面的文化。生产形态方面除原始农业外还包括了与原始农业同时作用于人类生活的其他生产部类，即原始手工业和原始商业。我们更赞同陈仲庚先生的看法。陈仲庚先生在《舜文化：作为中国文化根脉的地位》一文中指出，舜文化作为一种简单而概括的哲学性表述，往往被称为唐虞之道或者尧舜之道。而实质的内涵就是孝道。它决定着中国文化的实质，既维系着中国人的物质的生存秩序，也维系着中国人的精神生活所需。舜文化是中国人的文化之根，它关涉的是人之所以为人的根本和中国人之所以为中国人的根本。因此可知，舜文化对中华民族来说有着异乎寻常的意义，有着不同凡响的实在价值。 因为舜帝南巡，所以在湖南、广东、广西有很多地名都与舜相关。湖南境内的君山、德山、韶山、崀山、舜皇山、九疑山都沾染了舜帝的传说。与湖南交界的广西桂林的虞山，广东的韶关等。据学者考证，仅在湖南境内就有上百处舜帝的古迹。每一个地名，都系联着一个与舜帝南巡有关的典故。舜帝在洞庭湖中的一个小山舟教制茶，小山舟就叫了君山；舜帝在常德一座小山讲修身齐家治天下，小山丘就叫了德山；舜帝在湘江边一个山冲演奏韶乐，山冲就叫了韶山冲；舜帝夸苍梧山里新宁县一风景绝妙的山说“山之良也”，这山就叫了崀山；舜帝南巡路经苍梧山中的桂林和东安县，于是就有了桂林的虞山和东安的舜皇山；舜帝崩葬于苍梧之野，二妃寻夫，由于山峰林立，“九