《大天而思之，孰与物畜而制之》ppt课件（17页）.pptVIP

〖教学目标〗 一是向学生讲授选文，其间涉及词汇、写作以及思想内容等各个方面。 二是帮助学生通过学习选文，体会荀子对天人关系的思考。 三是引导学生从中找到立身处世的借鉴。 《天论》作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。 作家作品 乱世哲人——荀子 荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，荀子认为人能依据礼组成有序的社会群体，这决定了人比万物高贵———人定胜天的思想。 2、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。人必须勤奋地学习礼仪来培养道德。 3、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。 4、 隆礼重法 ：认为礼是国家的命脉，是法制的根本原则，把法看成对礼的保正和落实。当礼不能节制人心时、不能转化为人的自觉要求时，就要求助于法刑赏罚，最终达到“化善、修身正行、积礼仪、遵道德”的目的。 课外积累·传世名言 　　（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》） 　　（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》） 　　（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》） 　　（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》） 　　（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》） 　　 （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》） 　　（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》） 　　（8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》） 　　(9) 青,取之于蓝,而青于蓝. 冰,水为之,而寒于水.(荀子 劝学) 　　（10）水能载舟，亦能覆舟。 　　(11)天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。x荀子 不苟 第一段： 治乱天邪（耶） 禹以治，桀以乱（使动） 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置） 大王荒之（太） 文王康之（形容词使动） 此之谓也（宾语前置） 小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰由人（君） 复习课文 第一段： 1、围绕什么问题进行论证？ 治乱问题 2、使用什么方法进行论证的？ 设问法；道理论证 3、结论是什么？ 治乱不是由“天”“时”“地”决定的，而是由人决定的 第四段： 星队（坠） 物之罕至者也（定语后置） 怪之（形容词意动） 风雨之不时（古今异义） 怪星之党见（傥现） 是无世而不常有之（尝） 小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者 天也（非人）→天不可畏 第五段： 物之已至者（定语后置） 人祅则可畏也（妖） 枯耘失岁（楛） 田 稼恶（秽） 夫是之谓人祅（宾语前置） 本事不理（古今异义） 勉力不时（古今异义） 其说甚尔（迩） 则日切瑳而不舍也（磋） 小结：人袄有三，甚于天灾 评析： 1、反常的自然现象是什么？应该怎么去对待？ 星队、木鸣 怪之，可也；而畏之，非也 2、第五段中提到的“人祆”指什么？ 3、真正应该可怕的是现象是什么?有哪些具体表现？ 人为导致的反常现象 4、出现这些现象该怎么做？ 不治；不舍 5、这两段说明了一个什么道理？ 人为的祸灾比天灾更可怕。 第八段： 大天而思之（形容词意动） 孰与物畜而制之（名作状） 因物而多之（形容词使动） 孰与骋能而化之（动词使动） 思物而物之（名词使动） 小结：天 顺应自然，制天命而用之 在本段中，荀子提出：如果沉溺于“大天而思之”、“从天而颂之”、“望时而待之”、“因物而多之”、“思物而物之”、“愿于物之所以生”，那就是“错人而思天”；对“天”“天命”“时”“物”等，人应该做到的是“物畜而制之”、“制天命而用之”、“应时而使之”、“骋能而化之”、“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，这些都是合乎万物实情、人应该做出的努力。由此可见，荀子的意思是，在应当努力的地方，人必须努力。 总结全文 1、领会本文运用大量排比手法的好处。 作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。 2、思考全文以