《西方文化概论》 第四讲__古希腊的哲学与科.pptVIP

（2）理念世界 柏拉图认为，我们的感官所感知到的一切事物都是变动不居的，因而都是不真实的；真正实在的东西应该是不动不变的；这种真实的存在就是苏格拉底所讲的绝对的永恒不变的概念。但是，他又认为，概念并不像苏格拉底所说的那样仅限于道德的领域，也并不仅仅是思想的范畴，只存在于人的心中，而是独立存在于事物和人心之外的实在。柏拉图把这种一般概念称之为“理念”。所有的理念构成了一个客观的独立存在的世界，即理念世界，这是唯一真实的世界。至于我们的感官所接触到的具体事物所构成的世界，是不真实的虚幻世界。这样，在柏拉图那里就出现了“真实世界”（理念）与“幻影世界”（个别事物）之间的对立。 我们必须记住，柏拉图所说的“真正的实在”（也就是“理念”）的根本标志就是永恒不变的、同一的，不能既是此又是彼的，因而是能够明确地表达出来的东西；那些变动不定的，既是这个又是那个，不能明确地表达出它的意义来的东西，就绝不能是“真正的实在”。这个观点可以说贯穿于柏拉图的整个体系中。柏拉图的这种看法与他对数学的研究特别有关。因为数学上的命题都是绝对确定的，永恒不变的。柏拉图自小学过数学，在他创办的学园中，数学是必修的重要科目，据说园门外写着：“不懂几何学的人不许入内”。 柏拉图所涉及的理念大体上有这样几类：具体事物的理念是最低级的理念，如桌子、椅子、石头、床、马等等；数学的或科学的概念或范畴，如方、圆、一、二、大于、小于、等于、动、静、同、异等等，这是较高一级的理念；艺术、道德的理念，如美、勇敢、节制等等，这是更高级的理念；在所有理念之上的最高的理念则是善的理念。各种理念在善的理念的统辖下，形成一个有条理的、真实的世界。柏拉图认为，哲学的任务就是用逻辑思维来把握这个理念世界的本质和内在秩序。我们知道，苏格拉底把善看作最高的道德范畴，柏拉图更进一步，把善不仅看作是道德范畴，而且看作是本体论、认识论的范畴。 那么，柏拉图的这种“真正的实在”（理念）与我们感官所接触到的个别事物之间的关系，或者说“真实世界”与“幻影世界”之间的关系又是怎样的呢？柏拉图提出了两种说法：即摹仿说和分有说。所谓摹仿说，就是认为，理念是原型，个别事物只是摹仿原型产生的，所以，个别事物只是其理念的不完善的“摹本”或“影子”，事物之所以存在，是由于摹仿了理念。他在《理想国》中指出，工匠造床是以理念之床为范型的，画家画画是以理念之画为蓝图的。分有说则是柏拉图的独创。他认为，个别事物的存在，乃是它们分有了理念的存在，他说：“一个东西之所以是美的，乃是因为美本身出现于它之上或者为它所‘分有”由此可见，理念论的提出，表明柏拉图已十分注意个别与一般，个性和共性的关系问题。 如何把握理念，把握理念的方法是什么呢？这就需要借助他的“辩证法”。柏拉图认为，“辩证法”是一种问答法，它研究的对象是绝对的“美”、“善”等的“理念”，因此，辩证法是关于如何获得绝对的真实存在的知识的科学。它通过各种 “假设”，从“理念”出发并借助于理念达到理念，而不需要任何感性的东西的帮助，逐步上升到最高的本原或第一原理。所以，“辩证法”是研究最高原理的，是一切科学的顶石，没有别的科学能比它更高。“只有它才能达到第一本原，这种逻辑方法是神通过一位新的普罗米修斯之手赐给人们的一个上天的礼物，在赐给人们时带着一道闪光灯。它是不死的、能多次再生为人的灵魂在另一个世界中早已得到的关于存在的一切知识的回忆过程。”由此可见，柏拉图的“辩证法”是通过反复辩难来寻求真理的一种方法，它完全撇开了感性事物，从“理念”出发，依据“理念”揭示理念之间的关系，最后上升到无矛盾的善的理念。很明显，这种获得“理念”的逻辑方法是对苏格拉底 “精神助产术”的进一步发展。 知识问题在柏拉图的哲学中也始终占有极为重要的地位，并与理念论密切相关。柏拉图认为，知识的对象并不是人的感官所感知的“可见世界”（现实世界），只有理念世界才是知识的对象，因为可见世界是不断变动、不完全真实的，只有理念世界是永恒不变的真实存在。因此，感觉、知觉并不是真正的知识，而是“意见”，只有认识到理念或者说认识到事物本身，才是真正的知识。为此，柏拉图把认识分为4个等级：最高的认识是理性，其认识的对象是善本身和隶属于善的理念，这样的认识就是辩证法；其次是知性或理智，其认识的对象是他所谓的数理实体，这种认识的结果就是数学和科学；再次是信念，其认识对象是实际事物，这样的认识是常识；最后是想像或猜测，其认识的对象是事物的肖像，它产生出来的认识则是幻觉或错觉。前两种叫知识，后两种叫意见。 那么，理性究竟如何才能达到对于理念的认识呢?柏拉图通过吸取奥尔弗斯教派、毕达哥拉斯和苏格拉底的灵魂不死、灵魂转世说，提出了“回忆说”，从而解决了这一问题