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吉林省非物质文化遗产 满族说部 历史学院 1018240102陈晓玉 满族说部 　 历史渊源 　　满族民间说部，源于民间讲述形式——“讲古”。讲古，满语称为“乌勒奔 / ulabun”，是家族传程的故事的意思。在入主中原以前，满族几乎没有以文本形式记录本民族历史的习惯，当时人们记录历史的最常见的方式，就是通过部落酋长或萨满来口传历史，教育子孙。有俗话说， “老的不讲古，小的失了谱”。讲古，就是利用大家最为喜闻乐见的说书形式，去追念祖先，教育后人，籍此增强民族抑或宗族的凝聚力。历史上，满族社会在部落酋长、族长、萨满的选定过程中，都要求当选人必须要有一张“金子一样的嘴”——即必须要有讲古才能。 满族说部场景 艺术特点 　满族民间说部往往以本民族历史上某个英雄人物的传奇性个人经历为主线，原汁原味而又浓墨重彩地向我们展示了历史上满族人民在治理北疆，保家卫国过程中所创立的丰功伟绩。这些长篇说部雄阔、豪迈、壮美，透露出满族人民所独有的艺术气质，具有着相当高的文学价值、历史价值与学术价值，是研究满族文学及满族历史的不可多得的资料。 艺术特点 说唱穿插 说唱穿插 　说部所讲唱内容全凭记忆，口耳相传，最早助记手段常佐以刻镂或堆石、结绳、积木等方法实施。说部由一个主要故事情节主线为轴，辅以数个或数十个枝节故事链为烘托，环环紧扣成错综复杂的矛盾纠葛整体，形成宏阔的泱泱长篇巨部。通常叙说部分除单纯口语讲述外，还可伴随以韵文体的吟诵，或散文体的演讲。 　　满族说部在说唱时多喜用满族传统的蛇、鸟、鱼、狍等皮蒙的小花抓鼓和小扎板伴奏，情绪高扬时听众也跟着呼应，击双膝伴唱，构成悬念和跌宕氛围，引人入胜。讲唱说部并不只是消遣和余兴，而被全族视为一种族规祖训.说部在当时，成为当时调节生产生活最受欢迎的喜闻乐见的民族娱乐形式。 主要内容 据满族说部的传承者富育光老先生介绍，目前满族说部遗存的存藏主要有“窝车库乌勒本”、“包衣乌勒本”和“巴图鲁乌勒本”3个方面的内容。 1、窝车库乌勒本是由满族一些姓氏萨满讲述并世代传承下来的萨满教神话与历世萨满的事迹，俗称神龛上的故事。典型代表有《天宫大战》 、《乌布西奔妈妈》等. 　　2、包衣乌勒本，即家传、家史，近10年来在满族姓氏中发现较多，以《萨布素将军传》为代表，影响很大。 　　3、巴图鲁乌勒本，即英雄传，《红罗女》等流传较广。 天宫大战 天宫大战情节 　在萨满教创世神话数千年来的发展过程中，其对立的恶势力便是“耶鲁里”，或称“勒鲁里”。耶鲁里，是自然界强大而无法抗拒的诸种自然力的象征 。以阿布卡赫赫为代表的善神，还有卡拉依罕，即哈拉罕 为民生计所必需的动植物神灵。阿布卡赫赫是女神，是整个自然势力的化身和代表，包罗万象，神威无敌 人们便根据主观想象作出解释，种力量的代表。 “一切自然物体和自然力量，由于一种精神的或一种生命的元气从中起着作用，才显得活泼而有生机②”。便产生了相互抗争的两种人格化的神，并且按照现实生活中人的实际关系，创造了阿布卡赫赫与耶鲁里两个形象。 阿布卡赫赫 女神 传承价值 　 与现有的满族民间文学和作家文学相比，确实具有着其它满族文学作品所无法企及的特殊价值。 　　首先，满族民间说部，是满族人民自己创作并传承的满族文学作品（只有其中的个别作品为八旗中的汉军创作）。这些作品不但系统而全面的反映了历史上满族民众的社会生活，同时也充分而准确地表述了满族人民自己的世界观、价值观和他们独特的审美情趣。 　　其次，这些民间说部都是民间艺人、萨满、氏族酋长作为本民族或本氏族历史，讲述给后人的，说部虽有艺术加工，但其中的时间、地点、人物、事件等叙述要素，都是真实可信的。这对于基本上没有录史传统的满族来说，说部的章章节节都具有着极为特殊的史料价值，是研究满族文明史时不可或缺的参考资料。 历史价值 说部精品 满族诸姓家藏各种说部除有讲唱宇宙和大地生命形成期的创世纪神话如《天宫大战》和族源发轫神话传说之外，比较完整成型、有较高文学价值的长篇说部，有《白马银鬃》、《比剑联姻》、《红罗女》，而大量的说部精品是辽金以及清季满族诸姓珍传的说部。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日， 满族说部经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 红罗女 很久很久以前，在三月三日，王母娘娘召开蟠桃盛会，各路神仙赴约。女仙们梳洗打扮，一神仙不小心，将宝镜碰落，掉在湖里恰好镜面朝天，在大湖上闪闪发光，无论刮多么大的风，湖中也没有波浪。这个湖泊就是后来的镜泊湖。　　　记不清是哪代国王了，只知道他挺年轻，想选一个最美貌的王后。就召来了能工巧匠，为他做面金镜子。这面镜子要使天下最美的女子，不光能照进去，还能深深地刻印在上面。　　就在这镜泊湖上，有位渔家女儿，她父亲在世时，