中国文化概论绪论ppt课件.ppt

书证：“天因人，圣人因天；人自生之，天地形之，圣人因而成之。”——《国语·越语下》范蠡 在古代中国，人们往往通过天象来制约国君的行为。民上面有君，君上面则有天。从天到人之间不但有君，还有圣人。所谓“圣人”，用今天的话说，就是公共知识分子，有良心的知识分子，参与社会事务的知识分子。普通人不清楚各种事件、现象的缘由，只有圣人才能把来龙去脉解释清楚，以沟通天人关系。由此而言，行为义理层面的“阴阳”，在很大程度上就是圣人的 权术，是圣人解救、改造和发展社会的托辞。 “六鷁退飞”——《左传》周内史叔兴 “吉凶由人”，非由“阴阳” 圣人说：贵阳贱阴，男阳女阴，上阳下阴，君阳臣阴，达阳穷阴，言阳默阴，与阳受阴，先阳后阴。诸如此类，都是圣人用来连接阴阳与行为方式的基本架构。 3.阴阳：一种辩证的宇宙图式 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”——《易传》 “道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”——《老子》 “一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”——《周易·系辞上》 “是以物盛则衰，时极则转，一质一文，终始之变也。”——《史记》 “阴阳非道也，一阴又一阳、循环不已乃道也。”“只说一阴一阳，便见得阴阳往来、循环不已之意，此理即道也。”——朱熹 也就是说，“阴阳”本身不是“道”，“阴阳”的变化和变化之理才是“道”。 我们可以把它理解成一个“阴”、一个“阳”两个对立者，它们共居于一个统一体内；还必须把它理解为时而阴时而阳，或一时阴一时阳，理解为动态的存在；但是，简单的动态还不够，这种动态事实上是循环，叫做“终始之变”，终就是始，始就是终；这样仍然不够，必须把这个“终始之变”理解为循环上升。 五行：中国文化的基本架构 1.五行之前：五与六竞争至尊地位 六与天象有关，得天时；五跟人体有关，得人和。 “天六地五，数之常也。”——《国语·越语下》 “水、火、金、木、土、谷，谓之六府。”——《左传·文公七年》引《夏书》 2.五行的涵义：元素、能量与德行 行，一是道路，一是行进，五行，它是物质元素，它处在运动中，在中国，还有一层更重要的意思，那就是“德行”。 夏禹王之子讨伐有扈氏，称其罪状一是“威侮五行（heng)”，二是“怠弃三正”。——《尚书·甘誓》 五行，金、木、水、火、土；五行，仁、义、礼、智、圣（信）。 书证：“故五行者，五行也。”——董仲舒《春秋繁露》 3.五行的起源：甲骨文中的“五方” 甲骨文中五方、五风、五火、五帝、五神等观念，五帝：东青帝、南炎帝或赤帝、西金帝或白帝、北黑帝、中黄帝；五神：东句芒、南祝融、西蓐收、北禺疆。总之，五行是从五方开始的；而五方之所以受重视，跟商人的游牧生活方式大有关系。 4.五行的确立：从五材到五行 “天生五材，民并用之。”——《左传·襄公二十七年》 从六府到五材 “初一曰五行”“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。——《尚书·洪范》 例证一：宁波天一阁 “天一生水，地六成之”（《易传》） 例证二：印度哲学“四大”：地、水、风、火；希腊哲学则是火、气、水、土，两者都缺金，且“四大”本身不会动。 5.五行排列顺序举隅 5.1原始序：水、火、金、木、土 5.2经典序：水、火、木、金、土（《洪范》），一是五行对应的数字固定不变，且规定了五行的性质，二是首尾位置的元素亦不变。 “水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”——《洪范》 “先王以土与金、木、水、火杂，以生百物。”——《国语·郑语》 “地者，万物之本原，主生之根本。”——《管子·水地》 5.3相胜序或相克序：土、木、金、火、水 5.4相生序：木、火、土、金、水（《管子》、《礼记》、《春秋繁露》等） 5.5通行序：金、木、水、火、土（《越绝书》、《淮南子》、《白虎通义》等） 6.五行的生克关系 6.1董仲舒解释说，五行的关系本来就是“比相生而间相胜”。 6.2关于五行的生克，董仲舒还有一个说法，叫“子报父仇”。 7.五行大系 三、不同以往的文化转型 1.“五四”新文化运动提倡白话文。 （1）现代汉语掺入了太多现代的或西方的新词汇，这些词汇进来以后，使得我们通过语言感知的世界已经变了。 （2）特别是上世纪50年代以后，中国提倡简体字，使得文字和原来的形象之间距离更拉大了。 2.家、家族、家国以及儒家学说，也出现了问题。 3.信仰世界 4.阴阳五行 5.“从天下到万国”，基本的世界观念变了。 四、中国文化的未来 惟知之深，故爱之切。若一民族对其以往历史无所了知，此必为无文化之民族。此民族中之分子，对其民族，必无甚深之爱，必不能为其民族真奋斗牺牲，此民族终将无争存于并世之力量。……故欲其国民对国家有深厚之爱情，必先使其国民对国家已往历史有深厚的认