亚里士多德讲演稿.pptxVIP

一 亚里士多德简介 二 亚里士多德的《诗学》 1.文艺本质论 a.文艺是人的行动的摹仿 b.诗比历史更富有哲学意味 c.文艺求其相似而又比原物更美 2.悲剧理论 a.悲剧的含义 b.悲剧情节和人物性格 c.悲剧布局 d.悲剧冲突本质——“过失说” e.悲剧的社会作用——“卡塔西斯说” 亚里士多德简介 亚里士多德，柏拉图的弟子，古希腊著名的哲学家，自然科学家，西方现实主义文艺理论的奠基者。在其文艺理论和美学方面的著作中，《修辞学》和《诗学》比较完整地保存下来了。其中《诗学》是他的文艺理论讲授纲领，是西方文艺理论和美学研究的重要文献，是西方“第一篇最重要的美学论文，也是迄今至前世纪末一切美学概念的根据。” 文艺本质论 在《诗学》第一章中，亚里士多德说：“史诗和悲剧，喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐——这一切实际上都是摹仿。” 文艺是人行动的摹仿 与柏拉图的理式论摹仿说不同的是，亚里士多德从唯物主义观点出发，同时也抛弃了“摹仿自然”的意义含混的一面，他直截了当地提出，艺术摹仿的对象是“行动中的人”，是人的性格，感受，和行动。 所以说真正认识到文艺摹仿人生这一真理的是亚里士多德。 诗比历史更富有哲学意味 柏拉图认为，文艺摹仿的对象是一种虚幻的事物外形，因为在他看来，现实事物是“理式”的影子。而亚里士多德抛开了其“理式”的概念，把文艺摹仿的对象建立在现实的基础上，肯定了摹仿现实艺术的真实性。在这之上，他进一步肯定了艺术比现实中存在的个别事实更真实，认为艺术摹仿反映了世界本身具有必然性和普遍性。 诗比历史更富有哲学意味 在《诗学》第九章中，亚里士多德说： 诗人的职责不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。历史家与诗人的差别不在于一用散文一用韵文。两者的差别在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事。因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更受到严肃的对待；因为诗描述的事带有普遍性，历史则叙述个别事。 文艺求其相似而又比原物更美 亚里士多德说：诗人既然和画家与其他造形艺术家一样，是一个摹仿者，那么他必须摹仿下列三种对象之一：过去有的或现在有的事，传说中的或人们相信的事，应当有的事。 1.如实描写事物的方式（再现） 2.按照神话传说进行描写的方式（表现） 3.照事物的应当有的样子去摹仿（再现表现的统一） 文艺求其相似而又比原物更美 亚里士多德说：从诗的而要求来看，合情理的不可能总比不合情理的可能较好。 亚里士多德认为“写不可能的事”是“诗的要求”，因为他强调艺术的“创造”，反对消极的摹写。 悲剧的含义 “悲剧是对于一个严肃的，完整的，有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。” 悲剧情节和人物性格 “悲剧艺术是一种特别艺术（即情节，性格，言词，思想，形象与歌曲），其中之二（言词和歌曲）是摹仿的媒介，其中之一（形象）是摹仿的方式，其余三者（情节，性格和思想）是摹仿的对象，悲剧艺术的成分尽在于此。” 悲剧的布局 悲剧的布局也就是情节或事件的安排。 ——“情节的整一性” ——“悲剧是对于一个完整而具有一定长度的行动的摹仿（一件事物可能完整而缺乏长度）。所谓“完整”，指事之有头，有身，有尾。” 悲剧冲突的本质——“过失说” 悲剧摹仿的对象是“行动中的人” ——“这样的人不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷于厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误。” 悲剧冲突的本质是好人犯了错，这就是“过失说”。亚里士多德规定悲剧人物是好人但不是完人，他是与我们相似的人，这样，当他遭受了不应遭受的灾难时，就博得了观众的同情。 悲剧的社会作用——卡塔西斯说 亚里士多德在悲剧定义的最后提出，悲剧通过人物动作“借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。” 亚里士多德把怜悯和恐惧叫做悲剧快感或悲剧效果。 接下来我们主要分析一下“陶冶” 。“陶冶”的原文是Katharsis，音译过来就是卡塔西斯。自文艺复兴以来，西方文论对卡塔西斯一直争论不休。 悲剧的社会作用——卡塔西斯说 一.以钦提奥为代表，把它看作是宗教术语，译为“净化”，认为悲剧以怜悯与恐惧为媒介，使人望而生畏，洗净罪恶的思想和欲望，达到道德教化的目的。 二.以明屠尔诺为代表，把它看作医学术语，译为“宣泄”。认为悲剧的怜悯与恐惧之情是以毒攻毒，是观众把病态的怜悯与恐惧之情在看悲剧过程中宣泄出去，达到情感和心理的平衡。 悲剧的社会作用——卡塔西斯说 在我国，对卡塔西斯也有两种看法： 一. 朱光潜先生的看法，他把“卡塔西斯”译为“净化”，取宗教术语的意思。他说：“可知‘净化’的要义在于通过音乐或其他