优美与崇高修改二版.pptxVIP

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优美与崇高修改二版

邓丽君:《但愿人长久》/...200551115575152833.mp3 黄家驹:《海阔天空》/...93343/preview.mp3  舒伯特:《小夜曲》/MP3/yyj/sbtxyq.mp3 贝多芬:《命运交响曲》8/...—第一乐章_贝多芬.mp3  舒婷:《四月的黄昏》 四月的黄昏 仿佛一段失而复得的记忆 也许有一个约会 至今尚未如期 也许有一次热恋 而不能相许 要哭泣你就哭泣吧, 让泪水 流啊, 流啊, 默默地 四月的黄昏里 流曳着一组组绿色的旋律 在峡谷低回 在天空游移 要是灵魂里溢满了回响 又何必苦苦寻觅 要歌唱你就歌唱吧, 但请 轻轻, 轻轻, 温柔地 北岛:《回答》 卑鄙是卑鄙者的通行证, 高尚是高尚者的墓志铭, 看吧,在那镀金的天空中, 飘满了死者弯曲的倒影。 冰川纪过去了, 为什么到处都是冰凌? 好望角发现了, 为什么死海里千帆相竞? 我来到这个世界上, 只带着纸、绳索和身影, 为了在审判之前, 宣读那些被判决的声音。 告诉你吧,世界 我--不--相--信! 纵使你脚下有一千名挑战者, 那就把我算作第一千零一名。 我不相信天是蓝的, 我不相信雷的回声, 我不相信梦是假的, 我不相信死无报应。 如果海洋注定要决堤, 就让所有的苦水都注入我心中, 如果陆地注定要上升, 就让人类重新选择生存的峰顶。 新的转机和闪闪星斗, 正在缀满没有遮拦的天空。 那是五千年的象形文字, 那是未来人们凝视的眼睛。 (一)优美 1、优美的特征 和谐的本质 宁静愉悦的情感 协调的形式 和谐的本质 主观目的与客观规律的和谐; 个人与社会及自然的和谐; 理性内容与感性形式的和谐 (二)崇高 1、崇高范畴的历史发展 古罗马朗吉弩斯《论崇高》: “崇高是伟大心灵的回声。” 把崇高作为语言修辞的一种风格。 博克《论崇高与美》。 正式将崇高作为与美(优美)并列的美学范畴。 主要讨论了崇高感,认为它是一种痛感。 康德《判断力批判》。 崇高的特征是无形式,即无法被感官、感性认识所把握。 崇高与理念相关联。 把崇高划分为数量的崇高和力学的崇高。 2、崇高的根源 人的主体性张扬,要求自我实现——遭遇异己力量的阻挡、压制——斗争、粉碎异己力量——创造新的世界,与这世界和谐统一 超越性——主体超前于客观现实,实践活动指向理想性境界 斗争性——主体与客观现实之间经历巨大激烈的斗争 肯定性——结果肯定了人自身  七律 长征 毛泽东     红军不怕远征难,万水千山只等闲。     五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸。     金沙水拍云崖暖,大渡桥横铁索寒。     更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜。 3、崇高的特征 无形式——对形式美的突破和再造 痛感——激烈的情感动荡。 一般认为,这里情感经历了一个过程,先被压抑,而后再释放,因而有一个波折,一种力度,所以是不宁静的。 肯定性的结局——肯定了人的本质力量,肯定了人自身。 思考:中国古代有崇高吗? 《孟子》 “我善养吾浩然之气。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间,其为其气也,配义与道,无是,馁也”。 “道之所在,虽千万人,吾往矣。” 居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫 。 中国古典诗歌中的雄浑、刚健、悲慨,等等。 《敕勒歌》:“敕勒川,阴山下。天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊 。” 杜甫《登高》 风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客,百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯 崇高与壮美 姚鼐《复鲁絜非书》:鼐闻天地之道,阴阳刚柔而已。……其得于阳与刚之美者,则其文如霆,如电,如长风之出谷,如崇山峻崖,如决大川,如奔骐骥。其光也,如杲日,如火,如金镠铁;其于人也,如凭高视远,如君而朝万众,如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者,则其文如升初日,如清风,如云,如霞,如烟,如幽林曲涧,如沦,如漾,如珠玉之辉,如鸿鹄之鸣而入廖廓。其于人也,漻乎其如叹,邈乎其如有思,暖乎其如喜,愀乎其如悲。 崇高与丑、恶 崇高与丑 崇高在形式上与丑的关联。 崇高在内容上与恶的关联。 表现: 1、 恶作为对立面与崇高对峙。崇高在自我表现的同时展现了恶。 2、崇高的主体身上有恶的成分。 崇高包含着一种内在的分裂、对立、冲突、斗争。它揭示的是人自身——人的本质或者说人的实践——内在的分裂、矛盾:主体与客体、个人与社会、感性与理性,等等。

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