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《大学》心得;因 缘;目 的;文化缺失的后果：丧失灵魂;人民有信仰，国家有希望;文化是什么？;不战而胜？;儒释道：相辅相成，相得益彰;《大学》简介;【原文】一;学;大学;大人之学;老子《道德经》：“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” ? 《易经》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。” ? 《中庸》：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 （1）尽其性：充分发挥本性。 （2）赞：赞助。化育：化生和养育。 （3）参天地：与天地并列力三。参，并列。 三才者，天地人。;天人合一;天人合一;“道”是什么？;儒家的“道”;道家的“道”;佛家的“道”;知“道” 与得“道”;明明德;;虽然这种光明的德性人人本有、个个不无，但是假如一旦为物欲所蔽，陷入自我、自我思维、思维意识、意识形态之中，起心动念无非执著、贪念、私欲、欲望，其本有之光明便无法显现，所以需要通过学、修，除去物欲的遮蔽，使本性的光明重新焕发出来，也就是恢复、找回人的本性。这是一个“尽己性”的过程，属于“成己”的功夫，“己立”、“己达”、“自度”、“自觉”。? ;《华严经》：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。” ?《六祖坛经》：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。” 《论语》：“己欲立而立人，己欲达而达人。” “佛” 通俗的说就是“觉者”：自觉，觉他，觉行圆满；自度，度人，功圆道满。 ;“大学之道，在明明德”;“道”与“德”;亲民;止于至善;要想成为一个“与天地参”的大人，在尽己性的基础上，还要尽人性，使人民大众、天下苍生都能够受到感化，恢复、找回自己的本性，焕然一新。体现了胸怀天下、造福苍生的博大胸襟和宏大誓愿。 ? 佛家四弘誓愿：烦恼无尽誓愿断（相当于“明明德”），众生无边誓愿度（相当于“亲民???），法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成（相当于“止于至善”）。 ;《大学.释“止于至善”章》：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。” 《道德经》：“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。”;;要想成为一个“与天地参”的大人，在尽己性、尽人性的基础上，还要尽物性（对“尽物性”一词的解释历来多有争议，朱熹释为“知之无不明而处之无不当”，即能很好地认识并处理好与自然物的关系。）、尽天地之性，使天地万物都能复归于自己的本性，各安其位、各尽其分，全部进入空态场能信息自然永恒有序的大排列程序和轨道中去，和合共融、和谐共存，自然而然地排列、运行、发展、生存、衍化、变化着……。这就是尽己性以尽人性、尽物性、尽天地之性的过程，也就是“赞天地之化育”的过程，是使自己成其为“与天地参”的大人的过程。这里充分地体现了中华文化“天人合一”的价值观。;;定：本性之体“无思也，无为也，寂然不动”。人能知其所当止而止之，止掉一切贪念、欲望和执着，不向外追求了，也就回归了本性，我心不动，本性本定。故曰：知止而后有定。 ? 《六祖坛经》：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。” 【思考】：《西游记》中，“灵台方寸山，斜月三星洞”在何处？为何悟空能成就“佛” 果，而悟能和悟净只能成就“阿罗汉”果？ ;静：心深深地沉静下来，心平如静、心明如镜。我心安定万物自然安定，我心不动万物自然不动，我心平静万物自然平静，我心静万物自然静。故曰：定而后能静。 ? 安：心静下来过后，身心彻底地放松、放开，心里一片明净，坦荡无垠，没有任何患得患失，自然安稳泰然、法喜充满。故曰：静而后能安。 定、静、安，三者合起来，相当于佛家所说的“定”。;虑：不是思虑之虑，而是不虑之虑。通过定、静、安，步入“天人合一”境界，在直觉状态下，“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故也”，自然心田开朗，一切豁然贯通，正是不虑之虑。故曰：安而后能虑。 ? 得：不是有所得之得，而是无所得之得。在“天人合一”境界中，通过不虑之虑，在直觉状态下对道有所体悟、正悟，本有的智慧自然显现，并非在本性之外另有所得，正是无所得之得。故曰：虑而后能得。 不虑之虑、无所得之得，两者合起来，相当于佛家所说的“慧”。 ;《心经》：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，