《新见明末还源教全套宝卷“六部六册”叙录》——附《三教圣像泥金手绘图册》.docVIP

《新见明末还源教全套宝卷“六部六册”叙录》——附《三教圣像泥金手绘图册》 《新见明末还源教全套宝卷 六部六册叙录》 —— 附《三教圣像泥金手绘图册》 李国庆 本文以民间收藏的明末还源教宝卷为依据,从题名,内容和价值等几个方面进行考 述.首次从刊记和内容两个方面提出了六部六册概念,认为这与称弘阳教全部经卷 为弘阳五部经,称无为教全部经卷为五部六册相类,是明末还源教全部经卷的 简称.六部六册包括《销释悟性还源宝卷》,销释开心结果宝卷,销释下生叹世 宝卷》,销释明证地狱宝卷,销释科意正宗宝卷,销释归家报恩宝卷.这是至今 所知仅存的一套完整的明末还源教经典作品,它完整记述了还源教的教义内容,是研究 明末民间宗教,特别是还源教情况的第一手珍贵历史文献.在民间宗教,明末农民起义 和俗文学等研究领域具有很高价值.另外还介绍了在六部六册后夹附的用泥金绘制 而成的佛,道,儒三教图册.认为这是当时善男信女诵习六部六册时的供物,是明 末民间宗教活动的证物,也是现在仅存的一件明代宝卷泥金作品,具有较高的历史文物 价值. 关键词:还源教宝卷六部六册民间宗教 作者李国庆,1958年生,天津图书馆历史文献部主任,副研究馆员. 近期,笔者在一位私人藏书家家中偶然见到一宗明代宝卷.共有6种(另夹一册 泥金绘本),人开本经折装,函套及护封均用明代五色织锦(俗口大明缂丝)装裱,捆 扎函套用的彩色丝带和木制别子均为原物,书签为兰地泥金题字.古朴典雅,部帙厚 重,令人称奇.展卷纸白墨黑,字大行疏,刊工极精.遍检公私所藏,未见全套着录; 复查有关l-}5目及报章,尚无专论.有鉴于此,今不揣吲陋,试从六部六册的题名, 内容和价值等儿个方面进行介绍,以飨读者. 一 , 六部六册题名 明代宝卷:现存最早的宝卷是明代刊印的.现今流传十民间的明代宝卷十分罕见,我国着名宝卷 研究专家李世瑜先生以寥若晨星喻之(引李世瑜《宝卷综录》语).着录明清宝卷最多的专题 书目是车锡伦编《中国宝卷总目》,(以下简称车目)2000年北京燕山出版社出版. 65 世界宗教研究2005年第4划 明朝末年,国力衰降,宦官专权,民不聊生.间宗教冈以兴起.在明代宝卷《古 佛天真考证龙华宝经?大真收圆品》中记述了时间各个教派及其教主名称:红 教,飘高祖;净空教,净空僧;无为教,四为祖:人乘,吕菩萨;黄大教,普静饥; 龙天教,米菩萨;南无教,孙祖师;南教,南阳母;悟明教,悟明祖;金山教,悲相 祖;顿悟教,顿悟祖;金禅教,祖金禅;还源教,还源祖:人乘教,石佛祖:顿教, 菩善祖;收圆教,收源祖.据此得知,还源教是明末间宗教中的一支,其祖日还 源. 清朝官员黄育椴曾奉命查禁间所藏宝卷.在其所着《破邪详辩》一书中,对还 源作了如下记述:还源系永平府滦州东胜人.万历十八年,真性归家,撇卜凡胎假 象,到家乡紫阳殿化乐宫.古佛赐以八件圣宝,八人菩萨罗汉圣僧.义领八万四千威 仪,到于尔十,逢恶恶度,逢善善度.这是黄育椒征引入部八册之一《销释悟性 还源宝卷?接当人归家品》中的记载.笔者据书核查此条引文时发现,在上文之前,还 有一句重要的话,却被黄育椒给漏掉了:还源者,乃是归根也.要论归根,家住永平 府滦州东胜人也…….据此我们义知道了还源的名子叫归根. 明末民间宗教中的各个教派均有各自诵习的经卷,或称宝卷,或称宝忏.其所包括 的经卷数量也不一样,或仅一部,或有数部.厉来人们有时合称某教某经为某部某 册,这种称呼并不常见,仅限丁重要的L种,如弘阳教的经卷共有五部,世称弘 五部经;无为教的经卷共有五部,其中第三部是二册,冈名五部入册笔者循此 题法,姑将还源教的全部经卷合称为人部八册,并从刊记和内容两点进 行说明. 首先,我们从六种宝卷的卷末所载刊记来看.《销释悟性还源宝卷》卷末有刊记, 题曰:《还源》,《开心》,《叹世》,《地狱》,《正宗》,《报恩》宝卷共六部.说明还源 教有六部经卷,以及这六部经卷的简称和先后顺序,刊记明确告诉世人还源教宝卷共 六部,可称之为六部.《销释归家报恩宝卷》卷末有刊记,题曰:万历十九年十月 吉日刊造宝卷六册,崇祯十三年吉曰诱引法门康道泊领各会善信陈善人重刊.据此得 知,还源教六部经卷在明代的刊刻时间,先后共有两次:一在万历十九年,一在崇祯十 《破邪详辩》:清黄育椴着.清道光年间,作者黄育檄任钜鹿县知县和沧州知卅『,住此期间,他为 配合朝廷镇压臼莲敦等民间宗教活动,四方搜访,将自己所见当地民间并寺庙中所藏的明代备教 经卷六十八种,摘出各经备品妖言,又将清代北方各地各教所提出无数妖言,其妄谬有史甚 于邪经者,择其主意所在之处,详为辩驳,与成J,《破邪详辩》一书,广为刊印散发.1982年 中国社科院历史所清史研究室将此书整理校点,编入《清史资料》第三辑中,由中华书局出版. 还源祖:车锡伦《lt;破邪详辩gt;所载明