外国文学第9章 巨人传.pptVIP

出版社 社文分社 外国文学 第九章　 《巨人传》 拉伯雷（ＦｒａｎｏｉｓＲａｂｅｌａｉｓ，约１４９４—１５５３），法国作家。他出生在法国中部的希农城，父亲是富有的法官。他自幼接受教会教育，２０岁左右加入圣方济修道院当修士。他热心学习希腊文，和当代的人文主义大师吉约姆·布代通信，因而受到保守派的歧视与迫害。后学医，曾短时间自由开业，１５２３年任里昂天主教医院医师。１５３３年他跟随大主教若望·杜伯莱出使罗马，游历了文艺复兴的发祥地意大利。这些职业使他有机会接触并熟练掌握希腊语和拉丁语，为后来研究古典文学和进行文学创作准备了条件。 * １５３２年拉伯雷在里昂化名出版了《庞大固埃》，这是他的《巨人传》（ＧａｒｇａｎｔｕａｅｔＰａｎｔａｇｒｕｅｌ，１５３２—１５６４）的第二部，以后又分别于１５３４年、１５４６年、１５４８年出了第一部、第三部和第四部，１５６２年在他去世后出了第五部残本，１５６４年全书问世，从第三部开始用真名出版。《巨人传》虽然也曾被巴黎最高法院宣布为禁书，但也使拉伯雷闻名遐迩。这部长篇小说取材于传奇文学、笑剧、骑士故事、古典作品，以及意大利的文学作品，用法语写成，粗俗的戏谑和深邃的哲理夹杂其中，极具讽刺性。内容涉及法律、医学、政治、宗教、哲学，以及伦理范畴等诸多方面。 * 一、精彩点评 拉伯雷不仅在决定法国文学和法国文学语言的命运上，而且在决定世界文学的命运上都起了重大作用（恐怕丝毫不比塞万提斯逊色）。同样毋庸怀疑的是，在近代文学的这些创建者中，他是最民主的一个。但对于我们来说，最主要的是，他与民间源头的联系比其他人更紧密、更本质，而这些民间源头是独具特色的。（巴赫金，１９９８：２） * 狂欢式的笑，第一，它是全民的（上面我们已经说过，全民性是狂欢节的本质特征），大家都笑，“大众的”笑；第二，它是包罗万象的，它针对一切事物和人（包括狂欢节的参加者），整个世界看起来都是可笑的，都可以从笑的角度，从它可笑的相对性来感受和理解；第三，即最后，这种笑是双重性的：它既是欢乐的、兴奋的，同时也是讥笑的、冷嘲热讽的，它既否定又肯定，既埋葬又再生。这就是狂欢式的笑。（巴赫金，１９９８：１４） * 拉伯雷擅长于讽刺艺术。他继承了《列那狐故事》等民间讽刺故事的传统。他的讽刺尖锐、犀利、泼辣，富有特色。有时他运用夸张的手法，把批判对象的弊病加以夸大，像放在显微镜下一样，使人一目了然；有时他运用冷嘲的笔法，表面看来像在夸赞，实际隐含抨击；有时他用热骂的写法，痛斥他憎恶的事物，例如为了贬斥讽刺对象，他一连举了一百多种毒虫的名字与之类比；有时他故意摆出“玩世不恭”的姿态，对“神圣”的东西大胆地加以亵渎，使之威信扫地。（柳鸣九，等，１９７９：１１０） * 二、评论文章 《拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》节选 苏联著名文学评论家巴赫金运用狂欢化诗学理论，对《巨人传》进行了精彩的解读。除此之外，巴赫金还对《巨人传》中怪诞的人物形象进行了独到的分析，巴赫金从形象类比、词义探源等角度，分析了与庞大固埃出生的有关细节，令人耳目一新。 * 在前一章结束时，我们涉及了拉伯雷小说中对打架和斗殴的 “解剖式”描写，他那独特的“狂欢化—厨房式”解剖学。在拉伯雷的小说中，打架的场面是很常见的。但这不是日常生活中的打架。我们来分析一下其中某些场面。在小说的第四部，旅行者庞大固埃和他的伙伴来到了“诉讼国”。这个国家的居民即执达吏们，是以甘心挨打来赚钱谋生的。约翰修士选了一个“酒糟鼻子（ＲｏｕｇｅＭｕｚｅａｕ）”执达吏，花了２０块金币把他痛打了一顿。 * “约翰修士抡起棍子对准红鼻子的脊梁、肚子、胳膊、腿、头，浑身上下打了一个不亦乐乎，我以为一定打死了。”我们可以看到，这里也没有遗漏对肉体各部位的解剖式罗列。拉伯雷继续描写道：“可是他把２０块金币给了他，我看见他马上站了起来，乐得跟一个国王或者双倍国王那样。”（“Ｅｔｍｏｎｖｉｌｌａｉｎｄｅｂｏｕｔ，ａｉｓｅｃｏｍｍｅｕｎｒｏｙｏｕｄｅｕｘ”）（第四部，第１６章）国王及双倍国王这种形象直接出现在这个场面中，是为了再现“得到报偿的”执达吏的最大快乐。 * 但是，“国王”的形象实质上是与欢乐殴打和欢乐辱骂联系在一起的，是与执达吏的酒糟鼻子、他的假死、他出乎意料的复活和跃起联系在一起的，正如挨打后的小丑一样。存在着一个层面，其中殴打与辱骂已不再具有日常的、个人的性质，而成为一种象征行为，它指向最上层的“国王”。这个层面就是被狂欢节（当然并不仅仅限于它）最鲜明地表现出来的民间节日形象体系。正像我们已经指出过的那样，也是在这个层面上，厨房