《孟子》二章之《鱼我所欲也》.doc

《孟子》二章 鱼我所欲也 教学目标： 1、积累文言字词，品味语言情致。训练语言思维，强化朗读背诵。引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。教学重难点对语句及中心的理解。对论证方法的理解。理解失其本心中本心的内涵，辨析失其本心与舍生取义的关系，把握本文主旨。一、导入解题生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进《鱼我所欲也》寻找答案。音所恶(wù)辟患(bì huàn)一箪(dān)食蹴(cù)尔不屑(xiè)苟(gǒu)得 辟”通“避”，躲避辩”通“辨”，辨别 得”通“德”，恩惠(动词)、感激“与”通“欤”，语气词二、整体感知1、默读课文，对照注释扫除语音障碍。2、请学生朗读课文，读后请其他学生指出读错的字词。齐读全文。学生自读课文，参考注释理解文章大意难句释义由是则生而有不用也……由是则可以辟患而有不为也。”意思是：事实上有这种情况，有时通过某种方法可以保全生命，然而人们却不愿采用这种方法；通过某种方法可以逃避患难，人们却不愿采取这种行动。明确：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。怎样提出来的?为什么不直接提出来?论点是由鱼和熊掌的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为鱼与熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出生与义的论题来，自然，明晓。提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 明确：本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要舍生取义，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有羞恶之心；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背义的原则。 这种羞恶之心是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食嗟来之食，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到舍生取义，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。 文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。 就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的心”，其义与“本心”相同。? 5、“此之谓失其本心中本心具体指什么?这与舍生取义有何联系? 明确： 本心具体指羞恶之心，义产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按义的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义资料助读 善是人的本性。人有四种本心：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。嗟来之食 语出《礼记·檀弓上》：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 意思是：有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是因为不肯吃嗟来之食才落到这般地步的，终不肯吃，最后饿死了。不食嗟来之食历来是有气节的表现，吴晗先生就曾著文谈到这一问题。 鱼 鱼是古代的佳肴之一。鱼在今天，特别是南方人看来，是极平常的菜肴。但是在古代，尤其是对古代的北方人，鱼是上等佳肴，而猪肉、狗肉乃至鸡肉、羊肉是普通食品，一般人都可以吃到。所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来乎，食无鱼!” 钟 钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙；10勺为一合(ɡě)，10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛，6斛4斗为一钟。按此计算，“万钟”是6.4万斗，这个年俸是相当大的。当然，在本文中，孟子仅仅是用“万钟”来表示优厚的俸禄而已。