内蒙古赤峰二中2017_2018学年高二历史4月月考试题.docVIP

内蒙古赤峰二中2017-2018学年高二历史4月月考试题 (试卷满分100分，考试时间为90分钟) 试卷说明：本试卷分两部分，第一部分为选择题，第二部分为非选择题 第Ι卷 一、选择题：在每小题列出的四个选项中，只有一项符合题目的要求。 1．庄子在《骈拇》中写道：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”对此理解正确的是 A．庄子接受儒家倡导的道德理性 B．庄子提倡功利主义人生价值观 C．庄子倡导听任自然，顺应人性 D．庄子反映了社会经济发展的要求 2.孔子主张对民众要“道之以德，齐之以礼”，而荀子却主张“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之”。这种变化体现了 A.士阶层开始崛起并受到重用 B.战国时期阶级矛盾日趋尖锐 C.儒家治国思想的继承和发展 D.荀子摈弃了儒家的德治思想 3.不同的人与人交流风格迥异，孔子“不问不答，少问少答，多问多答”，老子不在意别人能否理解自己的意思，“知我者希，则我这贵”，墨子老是追着别人表达自己的观点，“强聒而不舍”。导致上述差异的主要原因是 A.个人性格差异 B. 个人职业不同 C.个人品德参差 D.生活环境差别 4.“桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列与此主张同属于一个思想流派的是: A.“不期修古，不法常可” B.“民之难治，以其上之有为，是以难治” C.“心外无物，心外无理” D.“人之性恶，其善者伪也” 5.秦代焚书禁学和汉代独尊儒术采用的手段大相径庭，秦代重在“禁”，汉代重在“尊”，但两者反映的本质问题是相同的，其本质是: A.文化氛围由生动活跃转为消沉 B.文化成为政治权力的附庸 C.为不同思想留下适度发展空间 D.文化内容由宽容转向专制 6.儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶沦，认为人性有善恶之分。其用意在于 A.建立大一统的官学体系 B.提高社会道德水平 C.神化儒学并为君权服务 D.探究人性发展本原 7.董仲舒在君主南面之术上主张“天高其位而下其施”，天高其位，所以为尊是道家的术，下其施，所以为仁是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒学 A.把天道观念和人文主义结合 B.兼采道家驭人术与儒家行政术 C.主张君主把修身与治国相结合 D.是道教与儒学相融合的产物 8.魏晋南北朝时期，孝道思想逐步发展超越了忠君的思想，成为士人阶层安身立命的最高追求。这主要是因为: A.为了维护士族门阀政治合理性的需要 B.孝道思想成为唯一主导思想 C.儒家思想开始成为传统文化主流思想 D.为维护君主专制制度的需要 9.王阳明认为士、农、工、商其归要在于有益于生人之道，则一而已，且进一步说明古者四民异业而同道，其尽心焉一也的观点，他把传统观念中一直被视作贱业的工商摆到与士同等的水平（《节庵公墓表》)。王阳明《传习录拾遗》说:“虽经日作买卖,不害其为圣为贤”。这些看法 A.反映了当时商品经济发展的要求 B.阐发了“存理去欲”的重要性 C.旨在表明士农工商的“四民平等” D.论证了个体“良知”的相对性 10. 斯塔夫里阿诺斯评价朱熹的思想时说：“理学（新儒学）……为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念、显得荒谬可笑的循规守旧。”斯塔夫里阿诺斯的意思是 A．理学阻止了中国独特文明的延续 B．理学缺乏创新性的新观念 C．理学阻碍了儒家思想的发展 D．理学成为僵化社会的理论基础 11.黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲 A.批判君主专制，倡导天下之权 B.倡导经世致用，反对思想一统 C.批判八股取士，倡导学以致用 D.批判学术僵化，倡导思想自由 12.“士人”是中国古代文人知识分子的统称。西周、春秋时代，“士”在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层;士大夫的称谓是战国中叶才流行开来的，是指士人与官僚的合二为一;明清之际“士人从商，商人入仕”,是社会结构变动的一大特色。下列关于中国士人阶层的说法正确的是: A.