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《论语》中“孝”观念 　　摘要：在孔子看来，子女要做到孝顺父母，既容易又难。说容易，是因为孝是子女内心真实情感的流露，真正孝顺父母的子女要做到这些，只需顺着自己的心就行了；说难，是因为许多做子女的很少对父母有尊敬之心，很难做到真正对父母孝顺，甚而导致父母与子女之间的关系越来越疏远。 　　关键词：孝；内在；最高范畴；体系架构 　　在宗法制社会，孝被予以高度重视，作为儒家创始人的孔子当然十分重视孝。孝在《论语》中具有重要的地位，孝字在《论语》中共出现19次。在《论语》中，孝不只是零星出现的具体的道德规范，而且是具有统领性、体系性的最高哲学范畴，本文将主要探讨孝在《论语》中的体系架构。 　　孝悌是仁的根本。我们知道，孔子的学说是以仁为核心建构起来的理论体系。而这一核心概念的基础是孝悌。“有子曰：‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌而者，其为仁之本与！’”（《论语·学而》，以下引《论语》，只注篇名）这段话的大意是：如果一个人做到了孝敬父母、尊敬兄长，而喜欢违背上级，这种人是很少的；不喜欢违背上级，却喜欢作乱，这是没有的。有道德的人重视根本，根本树立好了，“道”就会产生。孝顺父母、敬爱兄长，是仁的根本。这里说明，只要一个人做到了孝顺父母，那么他就不会作乱，而他也从根本上树立起来了，那么他为仁就有了基础。又如，“子曰：‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。’”（《学而》）此段的大意是：在家孝顺父母，在外敬爱兄长，谨慎行事并讲信用，普遍的爱人，亲近有仁德的人。这些都做好了，再去学习古代文献。从此可以看出，孔子把孝作为做其它事的根基；如果没有孝，那么其它事就会没有根基，也做不好。由以上两条可知，孝在孔子那里是做其它事的基础，孝做不到，就谈不上做成功其他事；同时，孝是仁的基础，做不到孝就达不到仁人的境界。 　　孝以礼为外在行为规范。礼是当时社会的普遍行为规范，在孔子那里，凡事都要符合礼，不符合礼的就不应该做，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）孔子也对不符合礼的行为进行了批评，如“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”“三家者以雍徹。子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《八佾》）孔子认为“孝”也应该以礼为标准。“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰，无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”（《为政》）孔子认为，孝顺父母就是在父母在世的时候，以礼相待，在父母过世时以及对父母进行祭祀时，都要以礼相待。总之，孝顺父母一切要以礼作为自己的行为规范。 　　孝以敬为内在的情感基础。对于父母的孝顺，光依着礼行还不够，还需有内在的情感做支撑，即要在内心里有着对父母的尊敬。“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”（《为政》）孔子认为，如果只是在物质上赡养父母，而没有内心的尊敬，那就和养狗马没有区别了，就不能成为孝了。孔子这句话的警示作用是很大的，讽刺当时有很多人像养狗马一样养活父母，而失去了内心应有的对父母的尊敬。这种现象在现代社会更加普遍，独生子女的逐渐增多，孩子被几个大人像小祖宗一样供着，对其百依百顺，这样的孩子长大后能不能孝顺可想而知。现代社会子女抛弃年迈的父母，对父母不闻不问的现象比比皆是，足可见孝的重要性。 　　到底怎样才能叫做孝，这在《论语》里面有明确的说法。最重要的莫过于“三年之丧”，“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期已久矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安。’‘女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为。今女安，则为之！’宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！’”（《阳虎》）孔子认为，一个人出生三年，差不多要三年才能免于父母的怀抱。守丧三年，是天下的通理。其实，在笔者看来，孔子支持守丧三年的说法，重点不在三年，而在于“心安”。“安”体现出子女对因父母逝去所引起的悲痛之情的平息；“不安”则说明子女没法从对父母的逝去的哀痛中走出来。这其实是人们的真情流露，父母不惜一切代价将子女抚养成人，最终因故逝去，子女理所当然地会对父母的逝去产生悲痛之情。若没有一丝哀痛或者很快从哀痛中走出来，则说明这个人或者没有尽到孝道或者违背了人之常情。 　　其实，合理地对待父母的逝去也是人格的一部分，是发自内心的真情外露。对父母逝去的怀念表明，人具有重视根源、懂得报恩的品格，这也