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水口林古徽州遗落美 　　水口是古徽州村落建设中的一项重要设施，同祠堂、庙宇一样不可缺少，是村落结构的一个主要构成要素。大凡百年以上的村庄都建有经过精心规划设计的水口。 　　“水口者，一方众水所总出处也。”人们习惯将下山、下游的方向看作村庄的入口，称之为“村脚”，水口就建在村脚附近，距离村内的屋舍数百米不等。一般地说，一旦进入水口，即进入该村的界地。徽州处在万山之中，各个村落四面皆山，形成较封闭的完整空间，水口也就自然而然地成为村落的咽喉，被看成关系到村落人丁财富的兴衰聚散。风水认为，水即是财富，为了留住财气，除选中好的水口位置外，还必须建筑桥台楼塔等物，增加锁钥的气势，扼住关口。 　　水口除建有楼宇、书院、宝塔、庙宇、桥亭、石道等设施外，还种植花卉树木，形成山花烂漫、古木参天的景致，使天然的山川形胜与人工杰作融为有机的整体—这便是古徽州独特的水口林。水口林与建筑物浑然一体，构成水口园林。 　　古徽州水口林大者数百亩，小者几十亩，年代久远，树种相当丰富，像安徽省休宁县流口镇冯村的水口林，面积不过20余亩，树种有30多个，百年以上古树196株以上，而且多是圆柏、银杏、罗汉松、枫杨、千年枫、望春花等珍稀树种，形成珍贵的古树群。 　　古代的徽州本来就处在万山之中，生态环境优越，植物资源丰富，林木繁茂，水口林木具有天然林的成分，但作为村庄的水口，必然有人为因素的渗透。如休宁县岭南乡三溪村水口，有水口庙、宝塔、石桥等，根据世代相传，水口林木只能种植不能砍伐，那里需数人合抱的百年以上古木有千年枫、黄檀、紫楠、苦槠、青冈等23株，有些古树已生长300年以上，水口林还建有七层宝塔和石拱桥等明代建筑。休宁县五城村的水口林，长约200余米，宽近80米，隔河对面还有小山包，恰似两山对峙，水从中流过，今天面积仍存50余亩，原生古树参天，密林匝匝，有些古树胸径达1米以上，有些树龄超过500年。西边存有古牌坊、黄家大祠堂等，古时还有仙姑庙等古建筑。1985年，人们把这座水口林改建成农民公园，建起凉亭，补植树木，赋予了水口林以新的内涵。 　　古徽州的水口林，除了广植树木，还制定村规民约，强化保护措施，同时借助神、鬼等超自然的力量来保护水口林。只要村庄里有人到水口林里做出对水口林木不敬的言行，全村人都要追究。若村里出了恶事，则认为是因有人对水口林木不敬而“震怒神灵”，招致降灾惩罚，这样的观念使人们久而久之对水口林视同神灵，恭谨敬奉。加上水口林里多有古刹、庙宇，阴森森、凉习习，人未踏进就觉有几分寒气和恐怖气氛，惧怕心理油然而生。这就使得相当一部分古树名木免遭利斧砍伐的厄难。如休宁县岭南乡璜茅村上太的古银杏，村里人相传说，恶人靠近此树或抱此树就会变成癫疯病人，因此视它为“神树”。该县板桥乡梓坞的古杉，村里老年人都说不能动，动了村里要“闹事”。 　　水口林得以保存，更多的还是与“风水”连在一起，人们认为，破了水口林就是破了风水。有的家族把水口林列入族规，载入族谱；有的甚至要报官正示，立禁牌。休宁县兰渡典口村即有一块前清的官示封山护林禁牌。 　　水口林的功用，今人认为一是“保瑞避邪”，即保住村庄的瑞气不外溢，避免外面的邪气冲进庄里来。这种说法虽然具有浓厚的迷信色彩，但那成片高大的树林竹海，确实能削弱剧烈的风灾对人们的侵害。二是使村庄“谨慎”，即有隐蔽性、安全感。在兵荒马乱的年代，可障蔽散兵游勇的眼目；秋冬季节，村民可在水口上设岗守夜，防盗防火。三是可为过路行人提供乘凉纳荫、歇息躲雨的场所。四是能提高村民的集体观念。水口为全村共有，谁也不会随意损坏一草一木、一砖一瓦。五是能美化村庄，提高村庄的知名度，一个美丽的水口往往会叫人赞不绝口。 　　古人对水口林的功用认识也相当深刻。《宅谱迩言》的“向阳树木”篇有这样的论述：“乡居宅其以树木为毛衣，盖广陌局散，非林障不足以护生机；溪谷风重，非林障不足以防御寒气。故乡野居址，树木兴则宅必旺，树木败则宅必消乏；大栾林大兴，小栾林小兴。苟不栽树木，如人无衣鸟无毛，裸身露体，其保暖者安能在欤??惟其草茂木繁则生气旺盛，护荫地脉，期为富贵垣局。”这些记载表明，古人认为水口林对村庄、对人们的生存发展具有重要的作用。 　　近年来，笔者陪同安徽省内外的专家、学者到古徽州所属地区考察多次，这些专家、学者都认为这一地区的水口林确属“罕见、难得”。目前，明清时期徽州较有影响的村镇大多仍然保存着较好的水口风光。 　　黄山市休宁县商山镇黄村分为上门村和下门村，各有水口，村与村之间形成葫芦状，上村居民建筑朝南，下村居民建筑朝北，这在徽州是很少见的，据说这样葫芦内上下村形成一体，财气、运气、宝气在葫芦内上下运行，形成“壶中乾坤”。下村民居朝北背靠三山，水口筑有月形堂，据说就是“三猪共槽”，四条水沟与月塘相通，就是“四水归堂”。葫芦状出口为上下村水口，水口邻