恋物固著刘纪蕙_文化他者讲纲2004227共享精品课件.pptVIP

戀物固著劉紀蕙 「文化他者講綱」2004.2.27  洪磊作品 1905年的《性學三論》提及fitishism， 1907年Gradiva：「戀腳癖」(foot-fetishism) 一九○九年”On the Genesis o Fetishism” 1910年第二版的《性學三論》中加上的一個註解： fetish代表「女性失去的penis」 1910：Leonardo 1914年 “A Case of Foot-Fetishism” 1915年《性學三論》第三版又新增了一個註解，1916-1917年的《精神分析引論》第二十二講：fetish是幼兒由下往上接近女性的性器官 1927年 Fetishism此文：「否認」disavowal, verleugnung，指向主體自我的分裂。 ──”Splitting of the Ego in the Process of Defence” (1940/1938) ──An Outline of Psycho-Analysis” (1940.1938) 「戀物癖」，或是「物結代換」(廖朝陽)，或是「魅物」（張小虹），或是商品「拜物教」（馬克斯／于治中） “When now I announce that the fetish is a substitute for the penis, I shall certainly create disappointment; so I hasten to add that it is not a substitute for any chance penis, but for a particular and quite special penis that had been extremely important in early childhood but had later been lost.” (SE, XXI, 152) 什麼樣的「陽物」是可以失去的呢？ 什麼樣的「陽物」是幼年期對於主體如此重要而特殊，以致於日後需要以各種方式替代呢？ 「這是一個正常狀況之下必須是已經放棄了的陽物，但是，這個戀物便是特別設計來保留此陽物而防止它的完全消滅。」 “That is to say, it should normally have been given up, but the fetish is precisely designed to preserve it from extinction.” (SE, XXI, 152) 「陽物」的問題 為什麼penis可以被放棄、被保存、被消滅或是被替換？ 此「陽物」penis並不是指生理器官，而著重於「陽物」在精神層次(psychical sphere)的位置，以及此陽物以對等於生理結構，以象徵對等公式的方式出現 〈本能及其變化〉(1915)：小男孩發現母親身上不具有陽物，他的結論是：此身體部份是可以從身體分離的，就像是糞便是從他自身脫落的第一個體內物。陽物是原本自身以自戀的方式體驗到的一個極端寶貴的部份，可以從自身脫落，也可以由其他物件替代。因此在無意識生產中，例如幻想、症狀等，此陽物可以與嬰兒、金錢、禮物、糞便等替換(“On Transformations of Instinct,” 133, 128)。 在《精神分析新論》第32講中，佛洛依德也再次討論有關「糞便─金錢─禮品─嬰兒─陽具」之間無意識同一性的問題。 《精神分析新論》第32講：焦慮以及主動執行的自我壓抑 主動與被動、正向與負向的相對關係：本能的目的以積極的活動進行被動的目的，並在主體自己身上實現。目標的改變，成為昇華，或是受到約束的固置。 佛洛伊德指出，此變化也可以「適用於群體，此將具有巨大的理論意義」 戀物便是女人（母親）之陽物的替代物 “The fetish is a substitute for the woman’s (the mother’s) penis that the little boy once believed in and . . . . does not want to give up.” (SE, XXI, 152-3) 此處牽涉的是小男孩拒絕承認他知道女人並不擁有陽物。如果女人被閹割了，那麼他自己所擁有的陽物也會有此閹割危險，因此，在抗拒此危險的意識中，他的自戀機制所附著的那部分生理器官的重要性便升高了。這個「拒絕承認」(refused to take cognizance)，是發生在他已經「知道」(perceive)了事實之後。 “If we wanted to differentiate more sharply between the vicissitud