敦煌壁画、文献中“摩睺罗”与妇女乞子风俗.docVIP

敦煌壁画、文献中“摩睺罗”与妇女乞子风俗 　　内容摘要：敦煌壁画中的婴偶像与文献中的“摩睺罗”，是乞子风俗在敦煌佛教中的反映。 　　关键词：敦煌；摩睺罗；乞子风俗 　　中图分类号：K879.41；K892 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）06-0013-05 　　“Magoraka” in Dunhuang Wall Paintings and 　　Documents the Custom of Women Praying for Babies 　　GUO Junye 　　（Textural Research Institute， Dunhuang Academy， Lanzhou， Gansu 730030） 　　Abstract： This paper proposes that the baby idols in Dunhuang murals and the“Magoraka” in documents reflect the custom of praying for babies in Dunhuang Buddhism. 　　Keywords： Dunhuang； Magoraka； Custom of praying for babies 　　摩（磨）睺罗，又作磨喝乐、罗睺罗。罗睺罗乃佛子之名，宋代志磐撰《佛祖统纪》曰：“是岁耶输夫人生子名罗睺罗（此云覆障以在闭为障也），时罗睺罗阿修罗食月，因以为名。初太子出家之日，指妃腹曰：‘却后六年汝当生男。’至是在胎六年而生。”[1]敦煌壁画中绘有孩童偶像，敦煌文献中也有“摩（磨）睺罗”的相关记载，它们是摩睺罗在敦煌地区流传的真实写照，属于乞子风俗的内容。本文试从敦煌壁画与敦煌文献出发，对敦煌摩睺罗及乞子风俗进行探讨。 　　一 敦煌壁画、文献中的“摩睺罗”与乞子 　　敦煌壁画中有妇女手执婴偶像的画面。莫高窟盛唐第31窟主室窟顶东披佛顶尊胜陀罗尼经变中，有一幅乞子生子占相图（图版19）。该图中部，一梳高髻妇女着裙襦，右手执一婴偶，旁边另有一妇女着裙襦披纱帔，双手上举作欲接状（以下称图A）。婴偶伸开双臂，着一上黑下绿小背带裙（图1）。 　　这幅图，贺世哲先生认为是“耍布偶”图[2]，谭蝉雪先生认为是母子戏耍木偶图[3]。此图下方另有两个画面：右侧一座四方院落，院内有一人字坡顶建筑，内坐一妇女，院中立一女子怀抱红衣小孩（以下称图B）。左侧一婆罗门斜披巾，抱小孩盘腿坐于束腰藤座上，其前立两人：一人王者模样，束冠，着宽袖袍服、蔽膝、高头履；另一人戴幞头，身着白衣衫服，腰束带，脚穿尖头小靴，双手合十随于王者身后（以下称图C）。 　　从画面来看，图A即与婴偶（摩睺罗）有关的乞子（戏婴偶）图，图B表现的是生子图，图C是为子占相图。妇女手拿婴偶于七夕乞子，之后生子，再之后要请知相婆罗门为孩子占相制名。 　　妇女手拿婴偶图，贺先生、谭先生所言“耍布偶”或“木偶”，言之有理。但这里的偶应为婴偶，名为摩睺罗，可能以泥、蜡、金、银等为材，外着衣物，主要功能在于乞子。第31窟所绘摩睺罗恰与《西湖老人繁胜录》所描绘的摩睺罗穿戴相符：“御街扑卖摩侯罗，多著乾红背心，系青纱裙儿。”[4]因为壁画年久变色的原因，第31窟婴偶所着黑色背心，原色可能就是乾红色。 　　《佛顶尊胜陀罗尼经》载： 　　天帝若人须臾得闻此陀罗尼……即得转生诸佛如来一生补处菩萨同会处生。或得大姓婆罗门家生，或得大姓剎利种家生，或得豪贵最胜家生。天帝此人得如上贵处生者，皆由闻此陀罗尼故。转所生处皆得清净，天帝乃至得到菩提道场最胜之身，皆由赞美此陀罗尼功德。[5] 　　画面与经文相对照，图C中的王者形象，与经文中闻陀罗尼即可生富贵人家正相符合：“或得大姓婆罗门家生，或得大姓剎利种家生，或得豪贵最胜家生。”[5]351 　　释迦族属于大剎利种家，悉达太子出生时，请婆罗门为太子占相之事在多部佛经中都有记载，同时占相的情节在佛传壁画中也常有表现。刘宋求那跋陀罗译《过去现在因果经》曰： 　　尔时白净王普敕群臣，令访聪明多闻，智慧善知占相，为诸世人所知识者。群臣闻已，四方推觅。……尔时群臣，得五百婆罗门聪明知相，见诸奇瑞，欲来诣王。会王遣信疾速而至。诸臣白王：‘知相婆罗门，今者已到。’王闻欢喜，即敕令前请入殿坐，设诸供养。[6] 　　隋代阇那崛多译《佛本行集经·相师占看品第八上》载： 　　时净饭王，即召相师解占观者，呼使前来，令看太子。作如是言：“汝诸相师婆罗门等，占是太子，在我族中，为好为恶，汝等好看吉凶之相。”[7] 　　佛经所记生子占相内容，还有很多，不只为悉达太子所独有，但多为富贵人家，此不赘述。第31窟所绘占相图，目的在于表现可生富贵人家。 　　总之，这一组画面反映