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“德”三重力量 　　德 　　排名：第1位 得票数：8359 得票率：76.5% 　　精华阐释：“德”的本意可以理解为：做得正、看得直。“德”说明古代人们就开始意识到行为和思想必须要具备的社会性属性：行正思直。“夫子德配天地，而犹假至言以修心”；“德行，内外之称，在心为德，施之为行”；“德不孤，必有邻”……“德”不仅仅从生活的琐碎细节中实现，还强调要有天地之大德，有如同天地一样养育万物、涵容百态的能力。“以刑辅德”、“以德去刑”在“德”的根本层面上将“以民为本”确立为一个国家的社会政治准则。 　　“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”，“德政”不仅仅是一种“惠民”，更是一种具有指引性的、恒定性的准则。“德”的最高境界是一种敢于想象另一种生活方式的境界，一种能够在当下看到并相信社会主义未来的境界。只有具备这种境界，中国才会真的成为世界的中国，21世纪才会真的是中国的世纪 　　一种内心的力量 　　“德”的本来的含义比较有趣。在甲骨文里面，“德”字分为两个部分：左边的“彳”和右边的眼睛的象形。“彳”表示行为、行动；眼睛的象形中上下两个直线，表示要“直视”。所以，“德”的意思应该可以推测为：行为要正而目不斜视，即做得正、看得直。进一步说，“德”表示做事情（行为）和看问题（观念）要配合在一起，做得正、想得也不歪。所以，“德”这个字的出现本身就说明中国远古的人们开始意识到了行为和思想必须要具备一种特殊的社会性属性：行正思直。只有光明磊落、公正正直，才能赢得人们的拥护。 　　在古代，“德”的含义是非常深远的。《庄子·田子方》里说：“夫子德配天地，而犹假至言以修心”，强调了“德”要像天地一样至高至大，具有宽容、博大、深远和化育的内涵。“德配天地”这个说法，赋予了“德”一个至高无上的地位，也要求人们执行“德”不能仅仅从生活的琐碎细节中实现，更要有天地之大德，有如同天地一样养育万物、涵容百态的能力。 　　所以，“德”首先指的是一种“能力”，或者具体地说，是一种社会能力。这种能力的特点是，一个人要很好地跟社会生活??跟他人适应，做到像天地一样让万事万物都各安其位、各有其德、各能其能、各有其效。所以，“德”的含义里面，最为重要的就是对“容纳”、“包容”和“适应”能力的强调。 　　那么，“德”的这种社会能力，有什么作用呢？ 　　事实上，“德”是一个人了解社会发展的内在规律、融入社会正义洪流并建构自己个人生活的保障。《周礼·地官》注里说：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”德是用来支配自己的行动、管理自己的生活的内在观念，是一种自己内心的操守。世事衰变，但这样操守是不能改变的。具体地说，“德”要求一个人以“天地”为视野，建立其自己做事做人的基本准则；并且为这个准则敢于抗争不畏权贵。所以，“德”说白了，就是一种来自天地正气的内心力量。温家宝强调说学人应该有“独立之精神、自由之思想”，强调“千夫诺诺，不如一士谔谔”，正是这个意思。温家宝使用的典故出自陈寅恪给王国维写的纪念碑铭。1953年 12 月 1日上午，陈寅恪强调了这个说法。在他家中，汪钱按照陈寅恪的要求，记录下陈寅恪的一篇口述长文。在这一“对科学院的答复”中，陈说：“我的思想，我的主张完全见于我所写的《王观堂先生纪念碑铭》中……我决不反对现政权，在宣统三年时就在瑞士读过《资本论》原文。但我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想，独立精神。不是这样，即不是我的学生。所以周一良也好，王永兴也好，从我之说即是我的学生，否则就不是。”陈的这种坚守自己信念的“偏执”，正是来自自己内心强大的力量。晚清的龚自珍面对世道变迁，倍感自身改造世界能力有限，但是，却依旧说“颓波难挽挽颓心”，强调不同流合污、坚守自己的道德操守的诉求。 　　在这里，丧失了“德”，也就丧失了自己生活行为的指导，从而进一步丧失生活真正的快乐。在电视剧《蜗居》中，我们就看到一个有趣的现象：宋思明在应酬了一天之后回到自己的办公室，他松松领带，满身疲倦，充分显示自己内心的空虚。在一个权钱交易的时代，宋思明毫无悬念地将自己的权力作为商品出卖给地产商等各种资本家。一旦自己的操守道德变成了可以买卖的商品，也就等于将自己的心境、情感和观念都一股脑变成了具有使用价值而丧失了价值的东西。宋思明在夜晚疯狂打电话给他心目中的“纯真女孩”海藻，甚至还天真而偏执地坚信海藻是一个“纯洁的处女”，这一切行为，恰恰是资本扫荡了信念之后的空虚寂寥。没有比丧失了“德”——这种内心的力量更让一个人彷徨无助的了。当我们觉得权力和资本带来的享乐是无限诱人的时候，却无法想象，一旦将“德”贩卖出去，人会丧失内心的支撑力量，陷入偏执的精神境地。 　　一种政治的力量 　　而在中国的传统中，“德”的力量不仅仅是自我的操守，更是