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东北文化中萨满教因子及其重组 　　[摘 要]作为一种原始宗教，萨满教产生于北半球地处偏远地方的某些原始社会中，并被满族、达斡尔族、蒙古族等少数民族所信仰，萨满教深深地影响了东北文化，它融合于当地的民间风俗中，并影响了东北地区的艺术表达形式。然而萨满教在现代却呈现出衰落的迹象，其衰落的原因在于萨满教不具有普适性、基本教义没有得到统治者的支持以及社会环境因素的影响。东北文化的重组应当采取多元化的视角，积极借鉴萨满教中的有益因子。 　　[关键词]东北文化；萨满教；重组 　　[中图分类号]G127 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2013）06 — 0040 — 02 　　文化为人类专有，是人类的一种创造性活动的产物，宗教即是一种社会文化形式，单一的宗教信仰可以起到整合社会的作用。在人类社会发展进程中，宗教渗入社会文化生活各个领域中：思想、行为、激情、道德、人际关系和社会秩序等，无不打上了宗教的烙印。社会文化是一定的经济条件的产物，而这些条件又是其地理环境的产物。东北地域广袤，旷野莽林，既有着辽阔的沃土，又有着连绵不绝的崇山峻岭，由此形成渔猎经济，某些动物成为萨满教的图腾。《契丹国初兴始末》载：“复有一主，号曰涡呵，带野猪头，披野皮，居穹庐中，有事则出，退复隐入穹庐如故。”这就是古代森林民族的萨满举行仪式时的“野猪神附体”：戴猪头，披猪皮，仿猪声，除了显示是萨满的标志外，也为了保持特有的神秘感。本文从萨满教和文化的关系角度，以及近代地缘关系的打破和文化重组视角，试对东北文化形成作一探析。 　　一、东北文化中的萨满教因子 　　文化既可以语言、礼仪、服饰等表现出来，又可以艺术作品传达给外界。萨满教源于东北亚地区，据学者研究，其产生的病理学基理是“北极歇斯底里症”。〔1〕因为北方地理环境的原因，加上少数民族本身的性格，虽然历史上几经战乱，但萨满教依然在民间生机勃勃，并慢慢地渗透进民间习俗中，因此我们可以从萨满教这一“活化石”了解东北文化发展的一隅。 　　1.萨满教融合于民间风俗中 　　民俗风情是一个地域的居民在长期共同生活中约定俗成的规范习惯，能够展现出五彩缤纷的民间百态，也是我们了解当地民族性格的主要途径。 　　礼仪节日。礼仪作为人与人之间的一种行为，对维系彼此之间的关系有着潜移默化的规范作用。在社会的发展中，上层建筑往往会自上而下制定出完整的礼仪规范，使其成为社会生活的一种“共识”。很显然，这些礼仪规范来自于本民族长期的民族意识当中。人一生中经历的婚礼、丧葬所展现出来的萨满教痕迹是很明显的。例如：火神是萨满教中最重要的信仰，他们认为“火”能驱散黑暗，具有消除一切污秽和瘟灾，驱除一切邪恶和鬼祟的灵气，是纯洁祛垢的化身。因此，蒙古族婚礼上便有着祭火或祭灶仪式，鄂伦春族原始婚礼中有“围越篝火”的风俗，满族的新娘也有“跨火”仪式。丧葬习俗是人生命中最后一个习俗。萨满教有灵魂观念，往往请萨满举行“送魂仪式”来表达对逝者思念的最后一程。赫哲人的“撂档子”、鄂伦春族“树葬”均源于萨满教的灵魂观。 　　穿戴习俗。服装发式最能表达出一个民族的性格，我国几乎每个民族都有自己民族特征的服饰。北方诸民族的服饰深受萨满教的影响，像满族男子的发式就源于古代萨满教神话《天宫大战》的“佛尼恩都里”——满语意为“辫子神”。神话中载，这位恩都里造了人类，用野草做人的头发，斗败了妖魔，开创了人类世界。至今已成为中华女性代表的“旗袍”是由满族宫廷中的女性服装演变而成。满族服装色彩鲜艳，纹饰图案大多采自萨满教神话传说，既有十二章图案，也有动物图腾的图案，像凤凰图案在有权势的达官贵人中是非常常见的。服饰的附加装饰——荷包源自“玛玛口袋”，最初是用来请“奥杜玛玛”保佑出征将士的平安的，后来则演化为多种形式的佩饰。 　　2.萨满教影响艺术表达形式 　　在探析萨满教与东北艺术间的关系前，有必要先了解普遍的宗教与民族艺术的关系，以便更好地理解萨满教对东北艺术的影响。 　　宗教与艺术。回顾和检索人类艺术史上留下的稀世珍品，可以看到，它们多是宗教性的艺术。中国的敦煌壁画、意大利的圣彼得大教堂、法国的巴黎圣母院，以及遍及世界各地的神庙和神坛，都是宗教崇拜的艺术结晶。古往今来的诗歌、小说、音乐、舞蹈、雕塑，从题材到风格，从内容到形式，无不透露着宗教的观念、感情和精神。各国的传统艺术与宗教之间有着千丝万缕的联系，没有传统宗教的影响和作用，艺术的发展就会成为别的模样。宗教对民族艺术深刻而广泛的影响最重要的原因是它在上层建筑崇高而牢固的神圣地位，使艺术不得不附属于它。同时，宗教诸要素，如观念、感情、行为和仪式等，也需要一个宣泄的方式，艺术正好提供了这样的平台，可以说二者是“同声相应，同气相求”。〔2〕 　　萨满教与艺术。艺术包含的范围较广，我们取