地方官府的控制在清水祖师信仰形成和发展中的作用2.docVIP

地方官府的控制在清水祖师信仰形成和发展中的作用 摘要：清水祖师信仰作为闽台民间信仰中重要的神明，有着广泛的影响，至今仍有许多的信众。在清水祖师信仰的形成和发展过程中不能够忽视官府的角色，本文从敕赐牒文和经济角度入手，分析地方官府的控制在清水祖师信仰形成和发展过程中所起的影响。 关键词：清水祖师；敕封牒文；经济；控制 清水祖师，俗称祖师公，又名蓬莱祖师、乌面祖师、普庵祖师等。据《清水祖师本传》记载：清水祖师姓陈名普足，生于宋仁宗二十二年（1037年），卒于建中靖国元年（1101年），永春县小姑乡人。自幼出家于大云院，长大后结庵于高泰山。祖师闻大静山明禅师道行圆满，遂往之拜谒。道成业就返回高泰山，遵其师之言勤劝乡民造桥以度往来。而后移居麻章为百姓请雨，如期而至，皆有验应，被称为麻章上人。至此，清水祖师生长活动仅于永春县。元丰六年（1083年），安溪县大旱，乡民邀麻章上人前往祈雨，彼至即刻甘露普降。“众情胥悦”，极力挽留，清水祖师固移居安溪蓬莱县清水岩，并于此广修路桥，医病施药，其影响辐射至汀、漳，直至其往生。 清水祖师在圆寂后不久即被当地人供奉为地方神，直至今日都仍然被视为安溪县百姓的守护神。祖师公从一普通高僧列入仙班，和其身前广做善事、募捐建桥以及祈雨有应等因素密不可分，但一直是属于地方性神灵，在本传中只提及安溪、永春以及汀、漳两地，影响范围不大。在祖师圆寂的半个世纪后，得到南宋皇帝的四次敕封，影响不断扩大，逐渐发展为区域性神明，直至清末“自上游延、建、汀、邵以及下游福、兴、漳、泉，晋殿而分香火者，不胜纪数。” 从敕封牒文中分析官府对寺庙的控制 祷祈地区和祈请主题的变化 清水祖师因应邀前往清溪县祈雨，“比请而至，雨即霑足” ，在当地一时名声大噪。移居清水岩后，“汀漳时人有灾难，皆往求焉，至则获应”，死后“越三日神色不异”。从《本传》中可以看出，除上述所提及之外，祖师身前并无过多神奇之处，死后被尊为神明更多还是因乡民有感于其生前所做善事，如行医施药，募捐修桥，遍植林木等。 祖师圆寂于北宋靖国元年（1101年），其身后显灵显圣事迹较多。据《本传》中敕封牒文记载，南宋绍兴二十六年以前，凡人有疾病，时有雨及盗贼之扰，随祷随应；隆兴二年（1164年），南安焦坑张延干两眼失明，其父亲至清水岩请水点洗眼睛，光明如固；乾道二年（1165年），南安双坑等处瘟疫流行，乡民到岩请师镇境乡闾和法水救治，获应；乾道二年，惠安金相院境内长幼时疾所苦，乡民到岩求香火法水是乡安宁；乾道九年（1172年），永春雨水不均，虫蝗灾害，所祈应验；淳熙元年（1174年），尤溪县和永春德化县，久旱损畜，至岩所祈应验。至此，有史料可查的祷祈祖师显圣的主要为南安、惠安、永春、尤溪和德化这些地区的乡民，较为扩散。所祈请的主题也是各种各样，没有形成定式，清水祖师的主要功能还不是“祈雨”。但值得注意的是，其实早至南宋隆兴二年（1164年），中央已经受安溪县奏请因清水祖师祷雨有应而敕封清水祖师为“昭应大师”。这说明在在这个时期，清水祖师的影响力仍然不大，清水祖师的信仰未受到安溪县地方官府的关注，固没有形成固定的信仰主题。 仍据《本传》敕赐牒文记载，淳熙二年（1175年），各处劝首承蒙祖师护佑，率众设供答谢。此时清水祖师受到泉州以及周边乡县的祷请，颇有灵验，信徒不断增加，必然会引起官府的注意。在淳熙六年（1179年）因此，当清水祖师公越为灵验，信徒越来越多后，官府便将祭祀大权抓于手中，将其载入祀典中，并上奏中央赐予封号，极力把清水祖师促成官方认可的神祇，以此来控制清水祖师庙及信众。 然而在地方官府不断地提高清水祖师形象和积极介入的过程中，也加深了了民众们对清水祖师的崇敬之情，并使之繁荣至今。 从经济角度分析官府对寺庙的控制 泉州地区经济的发展对清水祖师信仰的影响 泉州在北宋前期，仍然给人以“泉州人稠谷瘠”的印象。宋室南渡后，为了增加财政，极力倡导海洋贸易，以及市舶司的设置，泉州港迅速繁荣，带动了整个泉州地区经济的发展。清水祖师信仰发源地安溪，位于泉州的内腹地地区，戴云山山麓西南坡，境内有两条河流，一为晋江的上游，一与漳州的九龙江流域相连接，该地兼跨泉州漳州与闽西闽北联系最为重要的交通干线，因此安溪县经济的发展与晋江、九龙江下游港口的兴衰息息相关。影响其最大的当属泉州港。 根据《福建省历史地图集》，安溪是泉州地区最主要的产茶地，而茶叶在泉州港出口产品中所占比重很大，因而南宋之际，带动了安溪经济的迅速发展。再者安溪离汀、漳两州最为近，山势也较永春德化缓，是南剑州、汀州等闽西闽东运送货物至泉州港的较好路线。因此，安溪经济也借势迅速发展。 清水祖师圆寂为北宋靖国元年（1101年），当时已被奉为神明进行供奉，但被记录中的影响范围小，显圣事迹少。直至南宋绍兴年间起才开始有显圣事迹的记录，多次大修清