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现代新儒家文艺美学特点和价值 　　摘要：综合来看，现代新儒家的文艺美学思想呈现出四个特点：一是恪守“内圣外王”，追寻“心性文化”；二是坚持“文质彬彬”，倡导“美善相兼”；三是遵从“生生之德”，崇尚“生命美学”；四是坚守“人文精神”，抱定“家国天下”。从这些特点来看，现代新儒家站在人类发展和民族振兴的高度，对世界发展的困境给予关注，对民族文化的发展予以肯定，充满着人类的终极关怀。现代新儒家的文艺美学思想对中华民族审美意识的开掘具有突出的作用，不仅可以为中国特色的美学理论提供民族土壤和民族自信，更可以为儒学现代化提供有益的借鉴。 　　关键词：现代新儒家；文艺美学；人文精神；生命美学 　　中图分类号：B83文献标识码：A文章编号：1003—0751（2013）11—0165—05 　　现代新儒家产生于20世纪20年代初期，是我国现代学术史上一个重要的学术群体。学者方克立曾经对它做了一个简单的概括：“所谓现代新儒家，是指五四以来，在强烈的民族危机意识刺激下，一部分超越了学者之间的师承、门户之见，在现代条件下重新肯定儒家的价值系统，力图恢复儒家传统和本体地位，重建宋明理学的‘伦理精神象征’，并以此为基础来吸纳、融合、会通西学，以建构起一种‘继往开来’、‘中体西用’式的思想体系，以谋求中国文化和中国社会的现实出路为目标的一个学术流派。”①该学术流派的代表人物有梁漱溟、熊十力、钱穆、徐复观等，后来在对他们思想的继承和超越中，诞生了马一浮、余英时、杜维明、成中英等当代新儒家，也都成为学界研究的对象。 　　作为其思想体系的重要组成部分，现代新儒家的文艺美学思想越来越被学界所重视。他们的文艺美学思想站在人类发展和民族振兴的高度，对世界发展的困境给予关注，对民族文化的发展予以肯定，充满着人类的终极关怀。进一步梳理其文艺美学思想的特点和意义，不仅对于我们今天建设民族的、科学的审美话语体系具有重要的借鉴意义，而且对中国传统文化的现代化建设具有重要的指导意义。 　　从整体上看，现代新儒家文艺美学的特点主要表现在以下四个方面： 　　一、恪守“内圣外王”，追寻“心性文化” 　　现代新儒家坚守传统儒学的阵地，以光复儒学传统为使命，并将西方思潮融会于传统文化的肥沃土壤中，以探寻中国现代建设道路。在共同精神取向上，尊崇宋明理学，试图在儒家心性思想中找到中国学术文化的源头和活水，注重修身养性，反身克己，既要“内圣”还要能够“外王”，以高尚的道德情操和君子比德的情怀涵容“天人合一”的境界。 　　现代新儒家注重内在修养的养成和道德律令的约束；西方文化则注重规则的明晰和责任的明确。中国传统文化强调“圆融”的力量，涵容一切，凸显一方；西方文化则过分强调理性的推理、概念的分解和逻辑的分析。中国文化是一种研究人之为人的“内圣”之学，注重心的“向内转”，如儒家强调的“吾日三省吾身”就是一种建立在自身领悟基础上的道德约束。 　　20世纪50年代，牟宗三、徐复观等人发表了《为中国文化警告世界人士宣言》，认为决定中国文化之生命形态、生命方向的是中国人的生命智慧，面对近代以来西方文化的严峻挑战，必须肯定中国文化之活的生命存在，以当下即是的精神和圆而神的智慧发扬光大中国的心性之学。人与天地万物实为一体，天理在人的心性之中，人若存心养性就可事天，尽心而知性。以内在超越的智慧说明中国传统的心文化，为现代新儒家所推崇。 　　方东美强调内在生命与外在宇宙的互相涵容统摄，进而在艺术中寻求主体和客体的相互融通。他指出：“创造活动源自同情仁爱，因此其人文教化足以产生理性秩序，而其根据理学秩序产生的义行，更能彰显公义原则；所以他的精神穆穆雍雍，足以迸发智慧火花，终将成为一位圣贤，充分实现他的生命的神圣行。这是何等的壮美的存在，在世界中还有比这更伟大的吗？”②从他的阐述上看，艺术本身就是艺术家内在心性的外在表现，更是人格意象的外在构建，这就是儒家的生命精神，也是心性文化的一个代表。儒家心性文化涉及到心灵的本质、特征、存在和变化，重在心灵的涵养。心灵不同于心理，心灵是人的精神境界的核心部位，是人的本质力量的集中体现。文心即人心，也就是人的性情，是人的生命表现形式。艺术家的创作动机一旦产生，必然会把个人感悟、体验、智慧和情感乃至整个生命投入到创作情境中去。因此，钱穆说：“中国文学亦可称之为心学。”③现代新儒家赞赏心性表现论，重视创作主体的内在精神追求，并从中体悟到心化的审美意识和审美趣味。 　　“心”在中国文化精神系统里被赋予了极为深广的精神意蕴和内涵，它一方面具有形而上的知性与理性层面，另一方面具有形而下的直觉与感性的特点。心即境也，心性为本，无不体现了中国的美学与艺术理论源于人的心理和精神结构的显著特点。在这方面，徐复观超越了庄子对心的理解，主张通过内心直觉和客观物象进行交融和超越