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探析来凤县土家族民族信仰遗失原因 　　摘要：来凤县地处鄂西南，据《县志》载共居住着17个民族。在这17个民族中，土家族世代定居于此、人数最多且对该县各方面影响最为深刻。土家族本有其自身的民族信仰，且独具特色，但据县志所载该县宗教却以佛教较为突出，其他宗教不见发展。同时，土家族的民族信仰非但不见发展，反而只见日益消亡，或与其他宗教，如道教、佛教相融合，变成只为求善果的工具，日益程序化、功利化。 　　关键词：土家族民族信仰；宗教；信仰缺失 　　中图分类号：B91 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）31-0103-02 　　来凤县以翔凤山飞来凤凰的传说而得名。地处鄂西，南接湘西，西邻重庆，为三地边区交通要塞和物资的重要集散地。境内酉水纵贯，武陵横亘，风景秀丽，作物种类繁多，品种优良。据县志记载，来凤县“周为巴子国五溪地，春秋战国以后，历秦、汉、晋、隋、唐，或隶此，或属彼，未成定制。宋仁宗时，置散毛司。此后，土司世代承袭。历元至明，或升或降，不一而足。清雍正十三年（1735）改土归流。乾隆元年（1736）废散毛等七土司，建立来凤县，隶施南府。民国初年，直隶于省。继而先后隶荆南道、施鹤道、鄂西行政委员会、第十行政督察区、第七行政督察区。1949年11月9日，来凤解放，隶恩施专区。1979年12月19日，撤销来凤县建制，建立来凤土家族自治县。1983年12月1日，仍恢复来凤县建制，隶鄂西土家族苗族自治州。” 　　一、该县土家族民族信仰是否为宗教 　　土家人的宗教信仰在旧时有多神信仰、图腾崇拜、祖先崇拜、鬼神与巫术信仰。在《来凤县志》中曾提到“土家族无统一宗教”，但在“民间流传着许多神话、传说、故事、史诗”。按我国著名的宗教研究者吕大吉先生对宗教的基本要素的界定，他认为我们可以将宗教的基本要素分为两类：“一类是宗教的内在因素；一类是宗教的外在因素。宗教的内在要素有两部分：一是宗教的观念或思想；二是宗教的感情或体验。宗教的外在因素也有两部分：一是宗教的行动或活动；二是宗教的组织或制度。” 　　吕大吉先生认为“一个比较完整的成型的宗教，便是上述内外四种因素的综合”。他认为宗教的这四个要素按逻辑学的顺序来排列，即最为基础的是宗教观念，处于第二个层次的是宗教的体验，宗教崇拜的行为位于宗教体系的第三个层次，宗教的组织与制度“则是宗教观念信条化、宗教信徒组织化、宗教行为仪式化、宗教生活规范化和制度化的结果，它处于宗教体系的最外层，对宗教信仰者及其宗教观念、宗教体验和宗教行为起着凝聚固结的作用，保证宗教这种现象作为社会结构的一部分而存在于社会之中”。若按吕大吉先生的划分，土家族的民族信仰便不可被称作是一种完整的成型了的宗教，因为在这个民族信仰之中，宗教的组织或制度这一要素就不存在。 　　但是，吕大吉先生也提到，在近代宗教学中，对宗教的研究有三种方法最有影响力。一种是宗教人类学和宗教历史学，二是宗教心理学，三是宗教社会学。“它们对宗教的本质和基本特性问题的看法各有侧重，在此基础上对宗教提出了不同的界说。”吕大吉认为，在把握和规定宗教的本质问题上，第一种是以宗教信仰的对象（神）为中心，第二种是以宗教信仰的主体（个人）为中心，第三种则是以宗教信仰的环境（社会）为中心。而在这第一种研究方法之中，近代宗教学的奠基人麦克斯·缪勒以及爱德华·泰勒是其中的代表人物。麦克斯·缪勒在《宗教学导论》一书中这样写道：“如果我们说把人与动物区分开的是宗教，我们指的并不是基督徒的宗教或犹太人的宗教，而是指一种心理能力或倾向，它与感觉和理性无关，但它使人感到有‘神’（theinfinity——意为无限）的存在，于是神有了各种不同的名称、各种不同的形象。没有这种信仰的天赋，连最低级的偶像崇拜或物神崇拜也不可能有。只要我们耐心倾听，在任何宗教中都能听到灵魂的呻吟，也就是力图认识那不可能认识的，力图说出那说不出的，那是一种对神的渴望，对上帝的爱。”后来，缪勒在其《宗教的起源和发展》一书中把这段话说成是他给宗教所下的定义。爱德华·泰勒则提出这样的观点，他认为人类的各种宗教均起源于原始时代的发展较低的种族之中，宗教学要对这种种族宗教进行系统的研究，首先就必须提出一个基本的宗教定义。但是，如果该定义包括了对上帝或来世的信仰以及相应的礼仪教条，那就必然会把许多原始种族的信仰排斥于宗教范畴之外。为此，泰勒认为，我们必须返回到宗教得以产生的深层动机，即宗教的根本或本质因素来对宗教作一种普遍适用的规定。泰勒在其名著《原始文化》中指出，一切宗教，不管是发展层次较高的种族的宗教，还是发展层次较低的种族的宗教，它的最深层、最根本的根据是对“灵魂”或“精灵”的信仰。他认为，在人们已经了解的所有低级种族中，都存在对“精灵”的信仰。因而，泰勒直接把对精灵的信仰作为宗教的最低限度的定义。