《论语细讲》之公冶长第五精华版.pptVIP

2、或对曰：“申枨。” 申枨，弟子姓名。 3、子曰：“枨也欲，焉得刚？ 欲：私欲，嗜欲。 南怀瑾：有求皆苦，无欲则刚 文天祥《正气歌》 天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。míng 时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。 在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。chuí 为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。 或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。jié * hjhjk 或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。hù 当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。 三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。gòu 楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。huò 阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。tián 一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。lì 嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。rù 顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。hé 哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。yán 【注解】 遘：相遇 。 沮洳：低湿的地带。 缪巧：计谋，机智。 * hjhjk 李中孚《四书反身录》： 正大光明，坚强不屈之谓刚，乃天德也。全此德者，常伸乎万物之上。凡富贵贫贱，威武患难，一切毁誉利害，举无以动其心。欲则种种世情系恋，不能割绝，生来刚大之气，尽为所挠。心术既不光明，遇事鲜所执持。无论气质懦弱者多屈于物。即素贞血气之强者，亦不能不动于利害之私也。故从来刚者必无欲，欲者必不刚，不可一毫假借。 * hjhjk 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。程子曰：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。”愚谓无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。 1、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。” 加：陵。谓以非义加人。 我不要别人把这些加在我身上，我也不要把这些来加在别人身上。 * hjhjk 2、子曰：“赐也，非尔所及也。” 子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。 仁与恕的不同 仁：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 谓无者自然而然 子贡不能及 恕：施诸己而不愿，亦勿施于人 勿者禁止之谓 子贡能及 * hjhjk 《卫灵公篇》曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 《礼记·中庸篇》曰：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 《大学篇》曰：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓矩之道。 恕是行仁之方法、途径 反求诸己，心日广，德日进 * hjhjk 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐liè等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。” 1、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也； 文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。具体指诗书礼乐，六艺之学、修齐治平之学，属人道，孔子教育注重人道。 * hjhjk 2、夫子之言性与天道，不可得而闻也。 性者，人所受之天理； 天道者，天理自然之本体，其实一理也。 言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。 中庸、周易，讲性与天道，不得其人则不能传，中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也 论语是儒学中最浅者，孔子和小学生讲的。 焦氏竑在其《笔乘》中有云：性命之理，孔子罕言之，老子累言之，释氏则极言之。孔子罕言，待其人也。故曰，不愤不启，不悱不发，中人以下，不可以语上也。 * hjhjk 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。范氏曰：“子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故着之。若子路，可谓能用其勇矣。” 1、子路有闻 子路闻听某项道理，或老师讲的，或是朋友讲的等等 2、未之能行，唯恐有闻。 子路勇于实践，听了就做 如果尚未实行，唯恐又闻其他学问 另解： 闻：名词，闻名。子路恐有虚名。 * hjhjk 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好