先知的花园 马克思主义.doc.docVIP

先知的花园 当生命找不到歌手唱出他的心声时，他便造就一位哲学家来阐述他的心声。 纪伯伦是这样的，如在他的《先知》里所创造的被神选中的穆斯塔法，揭示、传播在任何情况下都被人所知的而只在某种情况才被说出来的每个真理，以智慧之力指导人们过上更好的生活。 《先知》如行云流水般的文笔，华美不缺真实的词语道出寓意深邃的哲理，沿用《圣经》天启预言式的语句，富有神秘。还有什么比它们更能激起人内心的激荡？有什么词语比它们更有力量，不怒自威，不可辨驳？ 纪伯伦一生只热爱写作和绘画，坎坷的人生路和疾病并不能够使他放弃，反而磨难使得这位天才取得更大的成就，人生的灵魂得到升华。十六岁的时候纪伯伦就已经用阿拉伯文写出《先知》的草稿，在这本书里记录下了他内心的暗在神圣。２０岁时他将《先知》读给他的母亲听，他的母亲说“孩子，太好了，但是现在还不到发表的时候”。又过了十年，纪伯伦发表了系列作品之后，才用英文写出了这部被他誉为他“思考了千年的书”。 《先知》论述了人与人之间的关系，共分为船的到来，人生二十六论，及道别三部分。在纪伯伦的词语面前，我的任何语言都显得苍白无力，只能聊聊我的收获。 一·论善与恶 我们中有的人像墨，有的人像纸。若不是有些人像墨，另一些人就会变成哑巴；若不是有些人像白纸，另一些人就会变成瞎子。 如果善有个标准，那么这个尺度应是“恶”，但是恶的范围定义又在哪里？ 穆斯塔法道“你们的善，我能够谈，但不能谈恶／恶，不就是被自身饥饿折磨的精疲力竭的善吗？／确确实实，善临饥饿之时，回到阴暗的山洞里去觅食／善到干渴之时，也会去饮死水。”每个人在渴求“大我”之中隐藏着善，每个人心中都有这样的渴求，但是部分人的心中，这种渴求像汹涌的洪流，滔滔奔向大海；而另一部分人心中这种渴望像小溪，徐徐徘徊迟迟不到大海。千万不可让渴求强烈的人对渴求淡薄的人说：“你为什么不渴求善？”。如穆斯塔法之言“真正的善者不会问赤身裸体者‘你的衣服在哪里？’／也不会问流浪者‘你的房屋是怎样倒塌的？’。也许你能根据你对自己的了解去判断别人，现在请你告诉我，我们中间，谁是有罪的，谁是无辜的？人的心灵是一片神奇的土地，播种思想就会有行为的收获；播种行为就会有习惯的收获；播种习惯就会有品德的收获，唯有内心不存恶意，话语不伤人，宽恕人性的弱点才能至善。 二·论说话 如纪伯伦所说，我们先天的真实都是沉默寡言的，而后天才变得多嘴多舌。说话发生的动机一般有这么两种：①当你与你的思想发生争论时，你就要说话了；②当你无法在你的内心孤寂生活时，你的生活便挂在你的唇上，发出声音，作为娱乐和消遣。然而有些人能言会道，未必懂得言多必败；有些人把真理埋在心中，却不肯用话讲出来，在这些人心里，心灵居住在韵律和谐的寂静中。尽管我们不提倡聒噪的话语，但也不认可完全的沉默。多言不智，知者不言，无论是说话还是做事，都应把握一个“度”的原则。 “或许青蛙叫得比牛响，然而青蛙既不会在地里拉犁，也拖不动酒坊的榨汁机，更不能取其皮子做鞋。”真正会说话做事的人是“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，话多不如话少，话少不如话好，万事要透过现象看本质，抓住主要矛盾。 三·论悲欢 “你们的欢乐／正是揭去面具的悲伤／供你的汲取欢乐的井，常常充斥你们的泪水／事情怎么不会如此呢？／悲伤在你们心中刻的痕迹越深，你们能容纳的欢乐便越多／” 时间和空间都是相对的。如老子的《道德经》所言，祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。矛盾在一定的条件下能够相互转换，当你沉浸在欢乐之中时，深究你的内心深处，就会发现曾是你的悲伤源泉的，实际上是你的欢乐所在；当你沉浸在悲伤之中时，重新审视你的心境，就会发现曾是你的快乐源泉的，实际上又成了你的悲伤所在。 并不必因悲伤而悲伤，因痛苦而痛苦，饮下他们赐予的美酒吧！诗歌永远是悲伤和痛苦的宠儿，当你处在欢乐之中又怎能顾及诗歌的王位呢？悲伤中多了一份安静和安详，也正是痛苦才坚强了你的意志，而一颗能同欢悦之心共唱欢乐之歌的悲伤之心是多么的高尚啊！ 有人说欢乐大于悲伤／又有人说悲伤更大／我要对你们说／ ‘悲欢是互相不可分离的’／悲欢同至／只有你们的心中空空时，天平的盘子才能平衡。 四·论自知 “不要说‘我找到了真理’／而要说‘我找到了一条真理’／不要说‘我找到了灵魂的道路’／而要说‘我发现我的灵魂在道路上行走’” 苏格拉底的名言：认识你自己。最简单的五个字透出人生最难的问题。常常我们都以为是自己最了解自己，了解了自己也就了解了他人。而事实却恰恰相反，只有了解了所有人，你才能了解你自己潜意识里的渴望和迷惑，开发潜能。 老子云，‘知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志’。能够了解、认识别人叫智慧，而能够认识自己才算聪明。能战胜别人是力量，仍克制自己弱点才是刚强。知道满足的人才是富有的人，坚持不懈、持之以恒的才是有志。 不自