中古三夷教在中国的传播-山东大学课程中心3.0.pptVIP

山东大学通识教育核心课程《中外文化的冲突与融合》 专题五中古三夷教在中国的传播 中古三夷教在中国的传播 一、景教在中国的传播 二、祆教在中国的传播 三、摩尼教在中国的传播 四、会昌灭佛对三夷教的影响 在西方文明史上，中古指的是从公元500年到1500年之间的欧洲历史。中古时代的开始，标示着西罗马帝国的衰落， 在中国，中古指的是： ①“三古”（上古、中古、下古）之一，较晚的古代，次于上古的时代。在我国历史分期上多指魏晋南北朝隋唐这个时期。 　　 ②指封建社会时代。 　　 ③指书体演变过程中的大篆（古文、大篆、小篆）。 一、景教在中国的传播 景教又称波斯经教，大秦教，是中国唐代对基督教中的聂斯脱利派的称呼。景教产生于公元5世纪，在唐代传入中国并一度颇为兴盛，在唐后期的武宗会昌灭佛中受牵连而遭禁。 唐朝初年，聂斯脱利派传入中国，以景教命名，意为“光明”。贞观十二年（638年），唐太宗准许在长安建起第一所大秦寺。“大秦”是唐代中国对罗马的称呼。 聂斯脱利派 古代基督教派别。君士坦丁堡大主教聂斯托利(约380～451）所创。 428年聂斯托利抨击阿里乌的一位论，主张基督二性二位说。他否认基督的神性与人性结合为一个本体，认为是神性本体附在人性本体上，故玛丽亚只是作为人的耶稣之母，而非作为神的基督之母。他因主张基督具有两个不同的位格而被斥为异端。431年受到以弗所公会议绝罚，被革职流放。其追随者向东逃亡，在叙利亚、美索不达米亚和波斯等地传播。 7世纪传入中国，称为景教。 大秦景教流行中国碑 （明天启三年1623年出土） 大秦景教流行中国碑 　此碑于唐建中二年（781年）2月4日由波斯传教士伊斯（Yazdhozid）建立于大秦寺的院中。碑文由波斯传教士景净撰刻，朝议郎前行台州司参军吕秀岩书并题额。碑身高197厘米，下有龟座，全高279厘米，碑身上宽92.5厘米,下宽102厘米，正面刻着“大秦景教流行中国碑并颂”，上有楷书三十二行，行书六十二字，共1780个汉字和数十个叙利亚文。 大秦景教流行中国碑 碑额上部，由吉祥云环绕的十字架下部的典型的佛教莲花瓣朵，显示出景教开的是中土佛教之“花”，结的是基督教之“果”。 这块石碑上说的是唐太宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，历经跋涉进入中国，沿着于阗等西域古国,经河西走廊来到长安。他拜谒了唐太宗，要求在中国传播景教。唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播起来，也有景教经典《尊经》翻成中文的记载。碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。 景教传播的特点 首先，入唐后积极谋求官方认可。《景教碑》的记述表明从唐太宗到立碑时的唐德宗，历代最高统治者除武则天外，几乎都对景教表示好感。 其次，景教入华后一定程度上奉行“本土化”政策。如“景教”这个译名就充分体现既要符合中国文化的特点，又要昭示景教本来面目的用意。此外，景教徒一开始就重视翻译景教经典，以为面向整个中国社会传教打下良好的基础。唐代所进呈的汉文景教经典曾达35种。在译经和传教活动中，也借助许多佛道名词和儒道思想的表述形式，在其经典中加入大量的忠君和孝道的内容。 二、祆(xian)教在中国的传播 祆教，在中国史籍中又称为火祆教、因其教徒要建立火坛祭祀圣火，又被称为“拜火教”。传统上认为是对源于波斯的琐罗亚斯德教的称呼。 祆教作为一种宗教形态，今天虽早已在中国消失，但自南北朝之前传入中国直到唐武宗会昌年间灭佛时被取缔，它在中国历史上延续了五个多世纪，对当时的中国社会与后来的民俗文化都产生了可见的影响。 祆教是典型的二元论宗教，以波斯古经《阿维斯塔》为主要经典。主要教义可概括为善恶两宗。最高神为玛兹达，是智慧之神，也是世界善事之主宰，他代表火、光明、创造、生活。与之相对的恶神是曼纽，代表黑暗、污浊、破坏、死亡。二神以九千年为期，进行了一场善恶的较量，分三个阶段。 第一阶段，玛兹达创造了天国及火、气、水、土四大元素，并在此基础上创造了天空、江河、大地、植物、动物和人类，整个世界处于美好、光明、祥和之中。 第二个阶段，曼纽率众妖魔侵入光明世界，在玛兹达与之斗争的过程中，曼纽给人间带来了贫穷、疾病、虚伪、奸诈等一切灾难，为害世间万物。 第三个阶段，玛兹达为拯救世界，派琐罗亚斯德下凡，广泛传播自己的教义，引导人们走向正途，使世界变得真诚、纯洁和繁荣，最后彻底战胜曼纽。 九千年结束以后，整个世界将被洪水般的熔铁所覆盖，善者的灵魂将升入光明、美好的天国，而恶者的灵魂将跌落于阴森可怖的地狱。那时，一切丑恶和污秽将被清除殆尽，整个世界将焕然一新，恢复原来的纯洁和光明。 祆教传入中国后的变化 波斯琐罗亚斯德教经典《阿维斯塔》规定，教徒死后，要把死者放在鸟兽出没的山顶上，让狗噬鸟啄。