文学通论课件学通论第2章.ppt

三、《呵，爱》：人道危机中爱的呼唤 ?纪宇（1949-）：当代诗人，山东青岛人。著有诗集《金色的航线》、《五色草》、《风流歌》等多种。 1、纪宇与他的《呵，爱》 ?《呵，爱》：作于上世纪80年代，是朗诵诗的经典之作。诗人有感于极端年代人道缺席而爱被污名的现实，以五节二百诗行为爱正名，并呼唤爱的回归。 当我看见冷酷的父亲挥动皮带 把刚刚八岁的亲生女打成痴呆； 有个街坊大娘却收留了弱女， 用爱的春风拂去了他心上的阴霾…… 痛心又欣慰呵，焦灼又愤慨， 我呼唤爱的冲动便难以忍耐！ 生活逼着我写下这个题目：爱！ ?提出爱的命题（Ⅰ）：从身边习见的现实入手，通过家庭人伦领域中爱的充盈与缺失加以对照。 2、爱：在再定义中呼唤 我爱在雨后稻田里擂鼓的青蛙， 我爱在月下花丛中弹琴的蟋蟀； 我爱婴儿落地是第一声生命的哭喊， 我爱少女初恋时第一朵心花的绽开。 我爱滑冰场上足的舞蹈，眼的神采， 我爱昆明湖中桨的低语，心得告白； 我爱电子琴奏起梦的旋律，力的节拍， 我爱美术馆展出真的追求，美的色彩。 ?爱的思辨与抒写（Ⅱ）：由对思辨之爱的表达转向对感性之爱的抒写，结尾处的吁求含有让爱重新回归人间的急切呼唤。 从什么时候起，船头开始向左歪？ 爱，竟然成为通向右的危险地带； 十年浩劫，又人造了一个苦海， 爱，第一个遭受了灭顶之灾！ 爱被打倒了，恨就来作祟， 颠倒的乾坤便千奇百怪—— 给老师剪阴阳头，边骂边笑， 给校长挂黑牌子，连打加踹！ 让儿子狠揍父亲，以显示背叛家庭， 逼妻子诬陷丈夫，来证明界限划开。 ?浩劫年代爱遭浩劫（Ⅲ）：仇恨以阶级的名义撕裂了人间的人伦与亲情；最后，诗人怀着对民族未来的忧思大声疾呼。 我曾经抄过一次家，夜半惊破老人梦， 将书橱乱翻，把鱼缸踢歪。 听精装的书籍在火蕞里呻吟痛苦， 看垂死的金鱼在地板上摇尾鼓腮。 追随恨的魔影，欠下爱的重债， 而今成为我无法解脱的悔恨和悲哀。 我多么想去向老人赔礼，甚至跪拜， 请求他宽恕我的狂热和轻率。 ?记忆中的爱之心旅（Ⅳ）：饱蘸着生命汁液和血泪的个人体验，是对爱的一次深沉而真切的叩问，富有鲜明的忏悔情怀和反思精神。 而今我向人们索取爱，向社会呼吁爱， 爱的幼苗要用爱的土壤来培栽。 爱，应该是我们生活的轴心呵， 让我们把没有爱的生活重新安排！ 爱，应该成为我们前进的动力呵， 让她像能源推动我们的时代! 播种爱，管理爱，才能收获爱， 没有爱的苍白灵魂将发霉腐败； 创造爱，给予爱，就会得到爱， 不敢爱的人还不如一个敢伸手的乞丐！ ?爱归位与痛定思痛（Ⅴ）：抒写十年浩劫后“爱归于正位”的欣慰与慨叹，发掘爱得以合法性的精神资源。 ?复合着情感与理性的诗篇，既有诗情澎湃的情感烈度，也有深邃博大的理性深度。举凡日常的体察、哲理的思辨、历史的反思以及个人的经验都成了锻炼诗情、诗思的材料，进而让我们见证了一个特定时代的精神成长史。 3、情理兼备与精神成长 四、思考与练习 ?阅读纪宇的《呵，爱》和舒婷的《致橡树》，说明20世纪80年代诗歌对“爱”的呼唤和对真“爱”的理解。 ?阅读80年代新思潮舒婷等讴歌人性与爱的诗歌； ?关注80年代关于人性、爱、人道为主题的论争与讨论； ?从新时期和极左年代的诗歌典型文本中进行比较、思考。 第二章 劝惩教化：儒家文学功用 文学的劝惩教化功能 劝惩即“劝善惩恶”，“劝”即劝善，“惩”即惩恶 最早明确提出文学劝惩概念的是东汉杰出的思想家王充，王充《论衡·佚文》篇载：“天文人文，文岂徒调墨弄笔为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。然则文人之笔，劝善惩恶也。” 思想家王充 王充（27—约97），字仲任，会稽上虞人（今属浙江），他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽。《论衡》是其代表作，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。 儒家诗论中的“美刺”说 “美”即歌颂，“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”； “刺”即讽刺， “下以风刺上”。 古代统治者在提倡美诗的同时，认识到刺诗也是帮助他们“观风俗，知得失”的一个重要方面， “上以风化下，下以风刺上，言之者无罪，闻之者足以戒”（《毛诗序》）。 汉代美刺论诗 班固： “（司马）相如虽多虚辞滥说，然要其归，引之于节俭。此亦《诗》之风谏何异？扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹骋郑、卫之声，曲终而奏雅，不已戏乎？” 大赋是汉赋的典型形式。大赋在形式上篇幅较长，结构宏大，多采用主客问答的结构形式，一般由小序、正文、结尾三部分组成，韵文与散文相间，散文的成份较多；在内容上以写物为主，以“润色鸿业”（班固《两都赋序》）为目的，兼有讽喻劝谏功能。在艺术上最突出的特点就是采用铺张扬厉的手法和博富绚丽的辞藻，对事物作穷形极貌的描写，显示了绵密细致、富丽堂皇的风格特征。枚乘的《七发》标志汉大赋的正式形成。司马相如的