论李宗吾《怕老婆哲学》之历史背景_社会学论文.docVIP

论李宗吾《怕老婆哲学》之历史背景_社会学论文 社会学论文 李宗吾,四川富顺人,原名世全,少时入学后改名为世楷,字宗儒,表示宗师儒家。早年加入同盟会,长期从事教育工作。25岁思想大变,在成都读书时,以为儒家学说缺点殊多,宗孔子之儒家不如宗自己,故改名为宗吾。他为人正直,聪颖机智,治学严谨,几十年间目睹人间冷暖,看透宦海浮沉,1912年,愤而写出《厚黑学》一书,开创了“厚黑学派”的一家之言,后被誉为“影响中国二十世纪的十大奇才怪杰”之一。以后陆续写了一系列,其中包括1927年发表的《我对圣人之怀疑》,1928年发表的《社会问题之商榷》。1936年,他将历年所作文字的一部分,融合自己的新观点和想法,重新以随笔体裁整理为文,在成都《华西日报》上开辟《厚黑丛话》专栏,连载发表,以后同名结集单独成书。1936年,他还发表了被人称为扛鼎之作的《中国学术之趋势》。1938年,又将以前曾发表过的短文《心理与力学》重新整理成书,同名发表,人们称此书为《厚黑原理》。 就学术价值和历史地位而言,《厚黑学》、《厚黑原理》、《心理与力学》、《厚黑丛话》、《中国学术之趋势》、《社会问题之商榷》堪称是李宗吾的代表作。因此,学界于这几个方面的研究着述较多,而于其《怕老婆的哲学》则多见于一般之表述,故本文就此问题展开一些讨论。 概括李宗吾《怕老婆的哲学》的基本表述,大致包含了以下几个方面内容:1.复兴中国重心是五伦中的夫妇一伦;2.夫妇一伦应建立在怕字上;3.怕老婆这件事,要高人逸士才做得来,也可说,是因为怕老婆才成为高人逸士;4.怕老婆这件事,不但要高人逸士才做得来,并且要英雄豪杰才做得来;5.官之越大者,怕老婆的程度越深,几乎成正比;6.爱亲爱国爱妻,原是一理;7.怕老婆是四川的省粹,但是应成为全国的重心;8.怕老婆的人才能统一全国;9.就是偏安一隅,也非有怕老婆的人;10.概括《怕经》一部,阐述了“怕妻”的意义,规范了“怕妻”的言行。 李宗吾为什么要写《怕老婆的哲学》一文?《李宗吾新传》的作者陈远就说:“我是把李宗吾和《厚黑学》放在一个思想史的背景里去观察。”同理,也可以把李宗吾的《怕老婆的哲学》放在一个思想史的背景里去观察。因此,《怕老婆的哲学》的出现,应该和李宗吾所处的时代环境密切相关。 一、和当时的妇女运动、女权运动有关 李宗吾生活在1879年———1943年。在这个时期内,中国妇女的社会地位开始发生变迁。 从先秦到汉唐,封建礼教的发展对妇女的压迫和歧视达到了无以复加的地步。男性在婚姻上占据绝对的主导地位,对男女感情不忠的量刑差异也颇为巨大,更严重的表现形式就是女性本身被物化。马未都先生在说中国古代家具的时候曾经提到《金评梅》中的一个章节:西门庆购买了两个丫环和一部拔步床,而这两个丫环的身价加在一起还远不如一部床的价值,可见古代中国的妇女地位十分低下。封建礼教,在维系这种男尊女卑的性别歧视制度中起到巨大作用。 我国妇女解放运动发端于旧民主主义革命时期。 随着外国人的坚船利炮打开了国门,封建礼教在社会有识之士的推动下逐渐走向了解体,随之解体的自然也有男尊女卑的性别歧视制度。 在五四运动这场伟大的革命转变中,我国妇女运动冲出了旧民主主义的范畴,突破了上层资产阶级妇女的小圈子,而成为广泛的群众运动。五四运动高举民主与科学两面大旗,把批判的锋芒直指孔孟之道和迷信落后的思想。《新青年》猛烈地抨击孔孟学说,揭露了三纲五常、忠孝节烈的封建道德,发出了封建礼教“吃人”的惊呼,号召青年男女从封建束缚中解放出来,成为独立自主的人。在这些思想的指引下,广大妇女为求解放响亮地提出了打倒孔家店、破除三纲五常、反对男尊女卑的主张,要求女子参政、大学开放女禁,男女职业平等、社交公开、婚姻自由等等。争取男女教育平等,大学开放女禁,是五四时期知识界的强烈要求。北京大学首先开放了女禁,接着上海、南京等地的大学也先后开放女禁。从当时的历史条件来说,这是五四运动的一个伟大成果。总之,各界妇女广泛联合起来,高举反帝、爱国、科学、民主的大旗,把锋芒直指向帝国主义、封建势力。在我国历史上第一次使妇女问题成为“新思潮”中的一个重要问题。五四运动为我国妇女运动开创了新纪元,我国妇女运动举起了打倒孔家店的大旗,以摆脱礼教束缚为目的,掀起了妇女求解放的热潮。 民国时期也曾经一度兴起女权运动。女权运动渊源于女性主义。女性主义一词,最早出现在法国,意味着妇女解放,后传到英美,逐渐流行起来。五四时期传到中国,定为女权主义。在西方,女性主义最初是指追求男女平等,首先是争取选举权。20世纪20-30年代,西方国家的妇女基本上都争取到了平等的政治权利,但在社会生活与人们的观念中,仍与男子不平等。女性主义者开始认识到,这其中有一