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中国社会思想史 第一章 绪论 ——关于社会思想史的一般认识 一、社会思想的基本内涵 1、含义 社会思想是人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论。 2、解析 （1）社会思想来源于社会生产与生活实践。 （2）“社会”是具体的我们生活的世界。在这个世界中，我们不断作出自我选择，但无时无刻不受各种社会力量的影响。 （3）社会生活主要是群体生活，群体生活则面临如何构建、运行与管理的问题。在运行过程中会出现障碍性问题，则需要相应解决方案乃至理想的社会模式。 二、社会思想史的定义与范围 定义：中国社会思想史就是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论的内在历史过程及其特点与规律的社会学基础理论学科。 研究范围：官方、士林、民间；大传统、小传统。 三、中国社会思想史研究的意义 中国社会思想史是社会学的重要分支学科之一； 中国古代社会思想构成为中国社会学的重要源头之一； 中国社会思想史构成为中国社会学的一个基本特色； 研究中国社会思想史是社会学中国化的必要渠道； 学习中国社会思想史是提升学习者素质的必要条件。 第二章 先秦社会思想 先秦指中国在秦王朝一统天下之前的那段历史,本课程重点讲解春秋战国时期的社会思想 . 中国历史上首次大的民族混合与文化融合;王官之学逐步下移，私学由此产生. 九家十派产生;“道术将为天下裂” 。 第一节 老子社会思想 一、生平及思想资料 老子姓李名耳，又称老聃，西周时史官，“周守藏室之史”； 约生于公元前606—前573年之间 ； 老子生地的争议：安徽涡阳？河南鹿邑？ 《道德经》； 道家文化始祖 ，孔子眼里的“龙”。 二、无为之道——社会运行的最高法则 1、“道”是什么? 生育万物的母体;周而复始地运动;看不见的无,等等. 2、道的性质一:随顺自然 （1）作为天地万物的创生者与主宰，不刻意支配万物，让万物自然生长。“夫莫之命而常自然” （2）万物包括人类社会处于自然法则的支配之下。“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 3、道的性质二:无为而无不为 （1）道无所私，无所欲，无所争，“辅万物之自然而不敢为” ； （2）道无为不争，却可达到无不为的效果。“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失” 。 （3）道之无为不是一无所为，而是不违背自然秩序的有为。 三、 “无为而治”的治国策略 背景: 大道的自然秩序对人类社会具有绝对的支配权,人类只能顺应而不能违背,在上者“处无为之事，行不言之教。” 1、“以百姓心为心 ”； “民之饥，以其上食税之多”；“民之难治,以其上之有为” ；统治者 “去甚、去奢、去泰。” 2、弃智以制欲,挥斥社会规范 ； “圣人为腹不为目”;“虚其心,实其腹,弱其智,强其骨”;“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。” 3、“上德无为而无以为”（有本作“无不为”） “治大国，若烹小鲜”; “功成事遂，百姓皆谓，我自然。” 列举历史上推举老子无为主张的统治者。 四、“不敢为先”的处世模式 1、柔弱谦下的交往原则 与世俗相反的知雄守雌观点；“老聃贵柔”；人生处世的“三宝”;对我们现代生活的意义. 2、“功成身退”的保身原则 “持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；功成身退，天之道也。” 3、加强内在修养 摒弃世俗的名利观念 ；“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。” 五、理想社会模式 “小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻民至老死，不相往来。” 简单而封闭的社会：简单的人际关系；简单的生活；简单的政治。 和谐的社会：人们生活自我满足，没有对他人的依赖，也没有对他 人的压迫和强制。 封闭的社会：人口有限,没有人口流动。 补充说明:道家与道教 道家是一思想流派;道教是一宗教形态; 道家思想是道教教义渊源之一,是其理论支柱. 唐宋以后,道家思想基本为道教传承. 第二节 孔子社会思想 一、生平及相关资料 孔丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，生卒年约公元前551-前479年。 周游列国。 《论语》等。 儒家学派创始人，历史上的“素王”或“至圣先师”；孔子和他的学生；“束修”。 二、社会变迁思想 1、社会变迁的不可扭转特征 （1）“天何言载！四时行焉，百物生焉，天何言载！” （2）“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。” （3）温和的变迁：社会是循序渐进的。 2、反对政权下移 （1）“天下有道”与“