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董仲舒的人性论 试论董仲舒人性论的逻辑层次 作者：商聚德 中国哲学史 1998年07期 董仲舒是中国哲学史上继荀子之后第二个写有人性论专著的思想家，有《深察名号》、《实性》两篇人性论专题论文传世，还有不少人性论言论散见于其他文章中。他批判地继承了先秦时期孔、孟、荀等人在人性论方面的理论成果并加以新的发展，为汉唐的人性论奠定了基本框架。因此，董仲舒无疑在人性论史上占有重要地位。但是，从古到今，人们对董仲舒的人性论的认识和评价却很不一致。从归属上说，有说他近孟的，有说他近荀的，还有说他近告子的；有人说他是性三品论者，有人则说他绝不是性三品论者。至于评价，有的说他做出了杰出贡献，有的则说他实际上是倒退了；有的说他有辩证眼光，有的则说他走向了形而上学。如果能够循着董仲舒人性论自身的线索，揭示其内在逻辑层次，抓住其论述的重点和核心，这些分岐和疑难，也许可以得到恰当的解释和解决。本文不敢说能完全做到这些，但力求尝试着这样做。 董仲舒论人性，有其内在的逻辑层次。下面试加以揭示。 一、天——设定人性的根据 董仲舒认为，人是受命于天的。因此，天是“性”的逻辑起点，是他的人性论的根据。中国古人讲政治伦理，谈社会人生，大多喜欢设定一个形上的根据（虽然往往并不详加论证），以加强其思想的权威性和可信度。董仲舒也是如此，甚至可以说是一个典型的代表。他是自觉地将自己的人性论建立在天下合一的宇宙观的基础之上的。他说： 天者，万物之祖也。（《春秋繁露顺命》，以下引该书只注篇名） 为人者天也。人之为人本于天（为字原缺，凌曙本据卢文弨说补），天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑。……天之副在乎人，人之情性，有由天者矣。（《为人者天》）意思是说，人是由天所生，天是人的根据，人的一切方面无不具有与天相类的属性。因此，人的情性是由天决定的。（这里“情性”并提，表明了董仲舒对人性问题的基本理解，隐含着其人性论内部的多义性，详后。） 正因为人与天相类，所以人具有与天并立为三的地位，他说： 天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。（《立元神》）这是说，人在天地之间具有重要的地位和作用，在天生地养的前提下，人能够帮助完成天地的作用。这是对《易传》、《荀子》“参天”思想的继承。由此出发，董仲舒也认为，人与万物相比是最为高贵的： 莫精于气，莫富于地，莫神于天。天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以倚（据卢文弨说，倚当作高物），物疢疾莫能为仁义，唯人独能为仁义；物疢疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。……观人之体，亦何高物之甚而类于天也！此见人之绝于物而参天地。是故，人之身，首而圆，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也。……天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。（《人副天数》）从这种人超然优越于万物的观点出发，董仲舒推导出他的人性论，必然也认为人性超然异于众物之性，他说： 人受命于天，固超然异于群生，人有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施；粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之性人物贵”。（《天人三策》，见《汉书董仲舒传》）从上述引文可知，董仲舒认为人性高于优于万物之性，这是没有疑义的。但是，能不能由此推出人性善的结论呢？不能。董仲舒从来不用“善”字概括人性，也不同意别人用“善”字概括人性。上述这些话都是在讲其他问题时附带说到的，而不是专论人性。实际上，董仲舒认为人性中包含着复杂的内容。 二、阴阳——决定人性的两种基本属性 阴阳是董仲舒哲学的基本概念。阴阳既是天的两种基本属性，也是构成万物的两种“气”，从而也就成为万事万物的两种不可或缺的属性。人性中的两种因素就是由阴阳两种属性决定的。因此，阴阳是董仲舒人性论的第二个层次。董仲舒说： 天道之大者在阴阳。（《汉书》本传） 天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。（《五行相生》） 天道之常，一阴一阳。……天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。（《阴阳义》）这是董仲舒对世界的基本解释。由此出发，他认为，人性当然也是天赋的，因此，也必然有阴阳两种成分，两种属性，他说： 栣众恶于内，弗使得发于外者，心也。故心之为名，栣也。人之受气苟无恶者，心何栣哉？吾以心之名，得人之诚。人之诚有贪有仁，仁贪之气，两在于身。身之名取诸天，天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。（《深察名号》）意思是，天有阴阳两种气，它们施于人，表现在人性上就有贪仁两种属性。对于贪仁两种属性，董仲