论蒙古族民歌中的马形象及其音乐文化.docVIP

论蒙古族民歌中的马形象及其音乐文化 摘要 历史上的蒙古族是在马上论英雄的民族,就像蒙古族古代谚语“蒙古人拥有马,有了马就会得天下”中所说的那样。蒙古人一旦失去马,就会失去精神的动力;没有了马,就不会产生优美动听的蒙古民歌,他们的脸上就不会再有灿烂的笑容,也不会唱出蒙古民歌。马的形象在蒙古诗歌和民歌中随处可见。本文从题材入手,概括性地阐述了不同题材类别的蒙古族民歌中的马文化形象,并且从长调和短调的这一民歌特点出发对音乐形态进行了分析 关键词:蒙古族 民歌 马形象 音乐文化 中图分类号:J642 文献标识码:A 蒙古族是一个历史悠久而富于传奇色彩的民族。千百年来,勤劳勇敢的蒙古族人民一直游牧、生息于南起长城、北抵大漠、东达兴安岭、西越贺兰山的这片苍茫大地上。每当提起它的名字,人们便会想起“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”的古歌谣。广阔无垠的草原,浮现出这个“马背上的民族”曾经叱咤风云、纵横欧亚、英勇善战、气吞山河的伟岸雄姿 既然蒙古族被称为“马背上的民族”,那么可以说,“马”在蒙古族的全部生活即在劳动和社会交往以及战争中都扮演着双重或多种角色,发挥着多种重要的作用。因此,蒙古民族像一切游牧民族一样,对马有着深刻的情感,把它当作亲密的伙伴,并把马背当作蒙古民族成长的摇篮,因而马是蒙古族文化艺术的主要表现对象之一,并且成为了歌颂传唱的文化载体 一 蒙古古代“神化”的马及其审美观念 蒙古人从小就在马背上长大,正如蒙古族谚语所说的那样:歌是翅膀,马是伴当。无论外出放牧、搬迁转场,还是传递信息、探亲访友,甚至婚嫁等等,都要骑马去完成。马在他们的生产和生活中占有着极为重要的地位。他们也因此与马结下了特殊的感情,他们十分爱马,甚至视马为珍宝。在他们的心目中,马是很神圣的动物 对于蒙古族音乐艺术来说,不仅马的奔驰节奏是蒙古族审美节奏感觉形成的基本原因之一,蒙古族音乐旋律的节奏型,同马的奔驰节奏直接联系在一起,很多欢快的音乐的节奏及其节奏感就是马步奔驰的节奏,而且从很多英雄史诗可以看到马的两种本质特征:一方面,神马有其历代蒙古文学艺术共有的美及其尺度,另一方面又有其时代所独有的人化和神化的本质特征。这种把马加以人化和神化的思维加工方式,既是古代萨满教世界观的艺术呈现,亦是时代的必然产物。所谓“神化”,就是赋予马超自然的和人的本质力量 古代英雄史诗和神话传说中的神马及其审美观念,不仅具有其划时代的本质特征,而且以艺术方式形象地展示了其时代的蒙古民族的世界观和其族属本质力量以及审美观念。所以说,在蒙古族民歌中出现了大量的以“马”为题材的歌曲,如在中国乃至全世界都很有影响的蒙古族民歌《小黄马》 二 题材分类视角及蒙古族民歌中的马形象 蒙古族的音乐、舞蹈、史诗无一不和马结下不解之缘,离了马,蒙古文化就会显出巨大的空白,尤其是蒙古族民歌,大部分都与马有关。马带给游牧民族最早的生产生活的资源,它是游牧民族生命源泉;是游牧文化发展的动力;是蒙古民歌中内在灵性的光芒 蒙古族音乐既有全民族的共同风格,又有各个地区的独特风格,堪称绚丽多姿,异彩纷呈。因此,可以根据题材把蒙古族民歌分为狩猎歌、牧歌、赞歌、思乡曲、礼俗歌、短歌、叙事歌等。其中不同题材类别都包含着马文化形象 狩猎歌:来源于原始狩猎歌舞,内容大多直接模拟古代猎人们的劳动生活或模仿各种飞禽走兽的动作神态,有时是寓言性的动物叙事歌 牧歌:以歌唱草原、赞美骏马、赞美生活、对自由幸福的向往和追求为其主要内容 赞歌:其内容主要是歌颂蒙古族历史上著名的英雄人物,赞美家乡的山川湖泊等,多在那达慕大会或其它集会、庆典等特定场合演唱。赞歌的曲调简洁有力,节奏规整鲜明,较少华彩性装饰音。旋律的起伏不如草原牧歌大。演唱形式有独唱、齐唱、重唱与合唱。有些古老的赞歌,还有简单的和声。这样的民间合唱蒙古人称之为“潮尔”,由两名男歌手演唱,男低音唱出粗犷的固定低音,男高音则演唱悠长的曲调 思乡曲:是蒙古族民歌中极为普遍的一种形式,在蒙古人的生活中占有重要地位。蒙古族有句谚语:“出生的土地赛黄金,喝过的井水如圣水。”由此可见,他们无比依恋自己的故土,崇尚自己的家乡。这一审美心理,与其他民族相比,显得更加强烈,这一点在蒙古民歌里有着充分的体现 礼俗歌:是在特定场合演唱,带有生活风俗性、实用性的民歌,如宴歌、婚礼歌、安魂曲等。宴歌主要演唱于节日集会、招待宾客的饮宴场合。婚礼歌在婚庆上演唱,曲调热烈、欢快。这类歌曲数量大,难度高,风格多样,主人们愿意聘请那些有名望的歌手在结婚仪式上演唱。安魂曲是在举行葬礼时演唱的,曲调悲切哀婉、庄重肃穆,多为齐唱或合唱。摔跤歌是在那达慕大会上举行摔跤比赛时演唱的。每当双方摔跤手跳跃出场时,由男高音歌手领唱,其余人以固定低音式的和声予以伴唱。