加强道德修养提高道德素质...ppt

加强道德修养 提高道德素质 秦维红主讲 （北京大学） 本讲主要内容 一、有关道德的基本问题 二、当代大学生的道德及其修养 三、我国优良的传统道德 常识问题 道德的起源 人为什么要有道德？（或道德的意义何在？） 一个人没有道德能否生存？ 道德的自觉性源于何处？ 道德起源的代表思想 中国古代：天的依据 西方思想：社会契约论 马克思主义：历史唯物论（历史发展到私有制阶段的产物；阶级观点） 利益最终决定道德的产生及其变化。 自然是人类道德的根据，而不是反过来人为自然立法，这是中国古人不同于其他观点的主要之处。 马克思主义的道德的定义、本质和功能 道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。 道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会关系的反映。由经济基础决定的利益关系决定着道德的基本原则和主要规范。这也就必然蕴含着道德的相对性和绝对性的关系问题。 认识功能、调节功能、导向功能、激励功能等。 人为何要有道德 利己与利他的关系 动机与效果的关系 说人们只关心自己和只关心别人都是片面的。事实上，每个人都既是利己的又是利他的，既是自私的又是无私的。“个人的使命看来就是自己活着也让别人活着。” 叔本华曾宣称没有任何行为可称为道德的，除非它出自纯粹利他的感情，纯粹是为另一个人的幸福和悲哀所激发。如果促使我行动的动机是我的利益，那么我的行动毫无道德价值。费希特甚至这样说：“只有一个德性，那就是完全忘掉作为一个人的自我；只有一个邪恶，那就是想到自我。无论是谁，即使他在最轻微的程度上想到自己的存在，要求生存或无论什么个人享受（除非是为了种的利益），他都是一个彻头彻尾的渺小的、低级的、可怜和不道德的家伙。” （参见弗兰克·梯利《伦理学导论》） 其实，正像行为的效果既可以是利己的也可以是利他的，动机也可以同时是利己的和利他的，认为每个行为只有一个动机的想法是错误的，实际上有很多动机联合起来影响人们的行为。 我们不能因为一个人关心自己的利益就一定称他为不道德的，我们也不能把一个利己和利他混合的动机称为不道德的。 但是，利己与利他相比，的确是利他更赋予人生活以价值和意义。正是通过联合和利他主义，通过感情和行动上的合作，人才开始在这个世界上变得强而有力。当然，我们并不希望一个人为了别人的些微利益而牺牲自己的重要利益（真正人性化的真实道德） 让自己和别人都活得更好，而这，就应该成为我们自觉追求道德的充分理由。 追问 有的同学可能会想：这样看来，自觉去做道德的事不是很容易做到吗？ 自觉做一个道德的人真的很容易吗？ 王选的好人观 一个人要想有所成就，首先要做个好人。“毫不利己，专门利人”，是绝大多数人做不到的。我赞成季羡林先生关于“好人”的标准：考虑别人比考虑自己稍多一点就是好人。不过我认为，这个标准还可以再降低一点，就是考虑别人和考虑自己一样多的就是好人。 一个人，一个好人，他活着，如果能够为社会的利益而奋斗，那么，他的一生才是有趣味的一生。而但凡有成就的人，大多具有这种品质。 道德层次 可见，自觉追求道德也是分层次的。 毕竟，利他更赋予人生以价值和意义。 道德既然是人的一种生命需求、内在需求 ，所以，道德实践的最高境界就在于以之为爱好、乐趣乃至享受，从而不仅会感化他人、影响世界，而且更会使自己拥有“老者安之，朋友信之，少者怀之”的恬然安适的心境，达到无忧无惧、知天乐命的自由境界。 冯友兰的四境界说 自然境界 功利境界 道德境界 天地境界 　　 人生两件事 做人 做事 二者其实又是一件事，即“做人”也就是做人应该做的事。 “应该”也就是道德的基本要求。 做事：应该的和愿意的 道德的最高境界 把“应该” 变为“愿意”，也就是孔子所说的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。以道德追求为爱好、乐趣乃至享受，“从心所欲不逾矩”。 深入思考 “应该做的事”有哪些？ 究竟何为“应该”？ 如何由“应该”到“愿意”？ 当代大学生道德生活的特点 道德环境的流动性 道德主体的匿名性 道德评价的多元性 道德信仰的无根性 道德认知的矛盾性 道德情感的逆反性 大学生道德修养方面存在的主要问题 知行不一，缺乏持之以恒的道德坚守力。 道德的双重标准：不能做到“躬自厚而薄责于人” 。 道德相对主义的认识误区。 　　 实例及思考 如何认识考试作弊行为？ 如何认识道德相对主义？ 道德相对主义 不同社群不同个体的道德价值