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从黑格尔到马克思世界历史理论发展 　　摘 要：将剖析黑格尔的世界历史观作为切入点，逐步去寻求它的理论价值并且找寻它的缺陷，就更容易跨越到对马克思世界历史理论的学习。透过黑格尔去学习和把握最为科学的世界历史思想，通过研究黑格尔的世界历史理论，可以更深刻地感受马克思世界历史理论的巨大飞跃。为了更加清晰地看到世界历史理论的起点，以便更准备地把握世界历史理论的本质，探寻它的非凡意义，对黑格尔和马克思在世界历史理论上进行比较研究，具有非常重要的理论意义和现实价值。 　　关键词：马克思；黑格尔；世界历史理论 　　中图分类号：A8 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）12-0241-03 　　马克思的世界历史理论是对前人世界历史思想的批判与继承，并且在理论与实践的基础上不断完善才最终形成的。为了更准确地理解和把握马克思世界历史理论的概念，首先我们要了解世界历史理论的来源。马克思世界历史理论的起源可以追溯到一批近代资本主义思想家对世界历史狭隘的理解与论述。17世纪意大利历史学家维柯提出“理想的永恒的历史”的概念，首创世界历史的思想。之后在圣西门、傅立叶、赫尔德、康德、黑格尔等人的著作中都出现了世界历史理论的简单描述。这些都为马克思世界历史理论提供了直接的理论来源。而最早对世界历史理论作出较为系统论述的思想家应属黑格尔。 　　一、黑格尔的世界历史观 　　黑格尔的历史哲学可以说为马克思世界历史理论提供了丰富的思想源泉，他继承了前人关于历史发展整体性与普遍性的观点，突破了不合理的民族局限性，把世界历史当做一个过程来研究，却又陷入了唯心主义的圈套。 　　一方面，黑格尔认为世界历史具有规律性，是根据“理性”这一法则来发展的。他说：“太阳系的运动依着不变的法则，这些法则便是‘理性’。”[1] 黑格尔把世界历史描绘成一部一系列“世界历史民族”不断更替的历史，其中还充满了变化和行动，以及在永无宁息的推移交替之中的形形色色的民族、国家、个人。”[2]“这种过渡和联系使我们达到全体的联系——达到以世界历史成为世界历史的概念。”[2]恩格斯也肯定???黑格尔关于世界历史发展的规律的观点，他说：“人类的历史已经不再是乱七八糟的……毫无意义的暴力行为，而是人类本身的发展过程，而思维的任务现在就是要透过一切迷乱现象探索这一过程的逐步发展的阶段，并且透过一切表面的偶然性解释这一过程的内在规律性。”[3]黑格尔所论述的世界历史是世界联系为整体并具有一定规律性的历史的理论具有重要意义和独特价值。另一方面，黑格尔又认为世界历史的运动实际上是世界精神的运动，是绝对精神的自由发展与自我实现，他从精神与意识的角度出发，指出世界历史的目的就是逐渐实现精神的自由，各个民族精神的发展阶段集合起来便是构成世界历史，世界精神就是从东方发展到西方，从低级发展到高级的过程。因而世界历史是以精神为动力而发展开来，并且在每一发展过程中世界精神都表现为特定的民族精神，包括民族的宗教、伦理、政治、科学、艺术诸多方面。黑格尔将世界历史描绘成一部世界历史民族不断更替的历史。他认为，世界精神发展的“每一个阶段都和任何其他阶段不同，所以都有它的一定的特殊的原则。在历史当中，这种原则是‘精神’的规定性—— 一种特别的‘民族精神’。”[2] 　　黑格尔是“第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人，尽管他的历史哲学中有许多东西现在在我们看来十分古怪，如果把他的前辈甚至把那些在他以后敢于对历史作总的思考的人同他相比，他的基本观点的宏伟，就是在今天也还值得钦佩”[4]。近代资本主义世界历史思想是马克思世界历史理论的直接思想来源，而作为近代资本主义世界历史思想发展最高成果的黑格尔世界历史思想在马克思世界历史理论的形成中处于头等重要的地位。 　　二、马克思的世界历史观 　　马克思的世界历史理论并不是对黑格尔的直接理论承袭，而是在继承黑格尔世界历史观的合理内核之上，提出了与黑格尔截然不同的观点。马克思给世界历史重新赋予了更全面科学、更具普世性的内涵和内容。 　　19世纪40年代，马克思和恩格斯对世界历史有了初步但深刻的理解和把握。马克思从现实的、物质的前提出发，以敏锐的眼光发现了近代资本主义生产方式的极大改变、生产力的极大提高以及由此导致的人与人之间的广泛交往，实现由“民资历史”跨越到“世界历史”，在不断的革命实践和理论验证过程中最终形成了世界历史理论。马克思和恩格斯于1845—1846年合著了《德意志意识形态》，对世界历史思想进行了系统、全面地论述，同时这也标志着马克思主义唯物主义历史观的形成。在《德意志意识形态》中，马克思论述了生产力和生产关系、分工和交往、世界市场等重要原理。 　　（一）世界历史概念 　　马克思所阐述的“世界历史”，是指随着生产力的发展、交往的扩大，世