从“杀身成仁”“舍生取义”看儒家生命价值观.docVIP

从“杀身成仁”“舍生取义”看儒家生命价值观 2007年第2期 (总第135期) 理论探讨 THD0RETI(LINVESTlGATlON No.2.2007 Genera1.No.135 从杀身成仁舍生取义 看儒家生命价值观 张英,2 (1.黑龙江大学哲学与公共管理学院哈尔滨150080; 2.中共黑龙江省委党校党史党建教研部哈尔滨150080) 摘要:儒家把闻道,行道作为人生价值的指导原则,朝闻道,夕死可矣.儒家的人生价值理想是显身扬 名.以立德,立功,立言的三不朽来超越死亡.儒家尊重生命,但不认为肉体生命具有至上性.当维持生命和 道义留存相冲突时.儒家的最终选择就是杀身成仁,舍生取义,这是道德理想主义的生命价值现. 关键词:道;杀身成仁;舍生取义;儒家生命价值观;三不朽 中图分类号:tE22文献标志码:A文章编号:1000—8594(2007)02—0055—04 人的生命只有一次,这只有一次的生命是其他一切可能 性得以开展的前提和基础.没有物质性的身体存在,任何事 情都无所依托.很明显,生命的存在是人生中最大的利.然 而.儒家却在明知这一经验事实的情况下.提出在生死关头 要杀身成仁,舍生取义,显然,这个仁,义是儒家认 为比生命还重要的东西.它显示了儒家的生命价值取向. 一 ,闻道,行道:儒家的人生价值指导原则 1.闻道以生,生命之途的努力方向 朝闻道,夕死可矣(论语?先进))是大家耳熟能详的孔 子名言.什么是人的生命的存在价值?在孔子看来,闻道显 然是最重要的.对此朱熹做了注解.生死大事.仲尼云.朝 闻夕死.然则道之未闻,死不得也.不但死不得也.虽生在 世.亦在鬼窟里过日.盖其死也久矣,何必死而谓之死.先 须生得,然后死得.其所以死乃所以生者也.故日,未知生. 焉知死.程子日,死之道.即生是也.更无别理(古今图书集 成)明伦汇编人事典卷九十二生死部).人受天所赋许多道理, 自然完具无欠阙.须尽得这道理无欠阙,到那死时,乃是生 理已尽.安于死而无愧.(朱子语类三十九卷)) 后世儒家也以此为准,一生中为求道而不懈努力,战战 兢兢地要做到生得.但是,具体道的内涵是什么.如何才算 生得,却没有明确的界定.lt;论语?泰伯》篇讲:士不可以不 弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦 远乎?显然儒家是把践仁作为志士仁人的人生终极目标.它 不仅是一种道德信念,而且是一种人生生活方式.我们知道 孟子和苟子分别从仁的角度和礼的角度发挥了孔子的 思想.把仁和礼作为道德行为的基本规范和最高准则, 成为人生的终极追求.孟子说:仁,人之安宅也,义,人之正 路也.(离娄上))天子不仁.不保四海.诸侯不仁,不保社 稷,卿大夫不仁,不保宗庙.士庶不仁,不保四体.(同上)苟子 也讲:礼者,所以正身也.人无礼则不生.事无理则不成.国 家无理则不宁.(修身)) 我们从孔,孟,苟的论述来看,小至修身齐家,大到治国 平天下,无不要求仁人志士去实现自己的人生价值.儒家也 认识到每个人的人生价值会是不同的.因此提出了不同层次 的要求.穷则独善其身.达则兼善天下.(孟子?尽心上))这 样就使得每个人都有可能去实现自己的人生价值.儒家的 人生价值实现要具体落实在仁,义,礼,智,信上.它不仅是儒 家的具体规范,终极追求,也是面对死亡时的首要参考.总 的来说.道是儒家所认可的一种生活态度和人生准则,既积 极参与社会生活.又践履封建伦理道德规范. 2.得正而死,一生行道的最后见证 儒家思想的核心是仁,儒家不仅追求精神的不朽,还 希望能够得其正而死.lt;札记》中记载了曾子临终时的一 段话:吾何求哉?君得正而毙焉.斯已矣.(檀弓上))儒家 把得其正而死看做善终.那么何谓得其正而死呢?孟 子说:尽其道而死者.正命也;桎梏死者,非正命也.(孟子? 尽心上))能尽力行道而死的人.就是正命而死.而那些因犯罪 遭受刑戮而死的人则是死于非命.在儒家看来.人不仅要有 美好的,有价值的人生.还要有完美的人生结局,这样的人生 才是完美的人生.如同苟子所说:生,人之始也;死.人之终 也;始终俱善.人道毕矣.(札沦)) 收稿日期:2006—11—18 作者简介:张英(1974一).女.黑龙江佳木斯人.博士研究生,讲师,从事中国哲学研究. lt;苟子?大略gt;记载了孔子与子贡的一段对话,表明了儒 家的这一观念.子贡问人生何时才能休息,孔子用事君焉 可息哉?事亲焉可息哉?妻子焉可息哉?朋友焉可息 哉?～耕焉可息哉?一连串的反问回答了子贡的问题,指出 人的一生应该自强不息,奋斗不止,事业有成,死后才能得到 安息.子贡听了之后,发出了大哉死乎,君子息焉,小人休 焉的感叹.可见,儒家对待死亡的态度就是只有建立功业, 显身扬名,才能得其正而死,最终得到安息.大儒王阳明的 弟子记载了他临终前的一段