第三篇 道家教育思想.pptVIP

第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 “绝圣弃智，大盗乃止。”（《庄子·胠箧》） “爱利出于仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假手禽贪者器。”（《庄子·徐无鬼》74） 2、知善而行善同样是虚伪的 “大道废，有仁义。”（《老子·十八章》） “出于对人的爱和同情而向他们行善，或出于对秩序的热爱而主持正义，是非常之好的，但这还不是我们举止的真正的道德准则，即与我们侧身于作为人的理性存在者的立场相切合的道德准则。”（康德《实践理性批判》 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。 ——《庄子·外篇·马蹄》 3、在无知无欲状态下行善才是至德之境 同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。 ——《庄子·外篇·马蹄》 （三）“坐忘”的修养方法为当代德育提供了一个“不言之教”的典范 1、坐忘 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。”（《庄子·大宗师》） 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 坐忘的过程分七个步骤： 第一步，要“外天下”，忘却天下所有牵绊你的人情事变，包含身外之事，社会规矩，人际关系等； 第二步，叫“外物”，把物质世界的货色统统剥离出去； 第三步，叫作“外生”，超出生死，适应天然法则，从容自由，朴实欢乐，豁达人生； 第四步，进入“朝彻”，心情洞亮澄彻，大彻大悟了； 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 第五步，能够“见独”，达到洞见天地万物的本体这一精神境界，类同与佛家所说的“地上天下，唯尔独尊”； 第六步，叫做“无古今”，贯串古今历史长河，无时光的限度与阻隔，可谓视通万里，神交千载； 第七步,“不死不生”，寻求到了一种人生的永恒。 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《大宗师》） “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”(《老子·四十八》) 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 2、心斋 “若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。” 3、为认识道德法则的源动力贡献了一道独特的路径 “凡是把欲求能力的客体（质料）作为意志决定根据的先决条件的原则，一概都是经验的，并且不能给出任何实践法则” 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 “纯粹理性只是自为地实践的，并且给予一条我们称为道德法则的普遍法则。” “对于道德法则的敬重是唯一而同时无可置疑的道德动力。”——康德 三、反智论批判 （一）绝圣弃智的社会政治伦理观暗含着对知识分子的轻视 第二节 ·老庄反智思想的现代合理性及其批判 司马迁在《史记》中把道家的老、庄和法家的申、韩合成一传，明言“申子之学本于黄、老而主刑名”，又说韩非“喜刑名法术之学，而归本于黄、