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古代散文在宋代空前发展及后期余响 　　摘 要：古代散文历经春秋战国的孕育，汉魏时期的崛起，直到唐代的规范和独立，到了宋代，中国散文出现空前的大发展。宋朝明确提出加强散文与现实的联系；改革文风；抒写情性，各如其面的写作要求，确立了中国散文文学的正宗地位，成为可堪与诗歌媲美的另一座高峰。古代散文后历经元、明、清几朝的变革发展，在完成了它的历史任务之后，终被中国现代散文所取代。 　　关键词：散文；体式；文风；改革1 “散文”的正名 　　中国散文从诞生到现在虽有几千年历史，但散文的名称确立较晚，内涵不定。晋人木华《海赋》里曾出现“散文”一词：“若乃云锦散文于沙油之际，绫罗被光于螺蚌之节。”李善注云：“言沙油之际，文若云锦；螺蚌之节，光若绫罗也。”显然，此处的“文”指文采；“散文”系指沙湾之处水波动荡、散涣，如同云锦一般。唐代散文虽十分兴盛，但也没有使用“散文”一词，而以“古文”称之。直到南宋以后，“散文”一词作为文体概念使用者才逐渐多起来。据近人陈柱在《中国散文史》中说，南宋周益公（即周必大，他的散文当时很有名气）最早以“散文”概括一类文章体裁。语见罗大经《鹤林玉露，刘铸赠官制》：“四六特拘对耳，其立意措词，贵浑融有味，与散文同。”这里“四六”指骈文，而“散文”与骈文相对，应是文体概念。当然，与今天所理解的散文概念也不尽相同。明清以后，“散文”一词就成为文学评论家所通用的术语了。 　　在中国古代，散文的概念要比现在宽泛很多，凡是奇句单行的，与骈文对立的古文，都可称之为散文。随着历朝历代文人作家的不懈努力，创造出无数脍炙人口的篇章，使得散文成为可堪与诗歌媲美的另一座高峰。 　　中国散文历经春秋战国的孕育，汉魏时期的崛起，直到唐代的规范和独立，到了宋代，中国散文更是出现了空前的大发展。 　　2 宋代散文的成熟和定型 　　中唐古文运动领袖韩愈死后，文坛失去支柱，古文的吸引力也就逐渐减弱。至晚唐五代，骈文复兴，再次取得统治地位。宋政权建立之初，经济发展，社会安定，一些贵族文人继承晚唐五代形式主义文学，“专以声病对偶为工，剽剥故事，雕刻破碎，甚者若俳优之辞”（《神宗旧史·欧阳修本传》），专门模仿李商隐“四六”体写文章，“绮缛淫靡”文风弥漫整个文坛，引起某些进步文人的不满。先是柳开、王禹僻起而反对，但变古力量不够，未能取得胜利。直到“庐陵欧阳修出，以古文倡，临川王安石、眉山苏轼、南丰曾巩，起而和之，宋文日趋于古矣”（《宋史，文苑传序》）。宋代散文，继唐之后再次形成声势浩大的运动。 　　宋代散文运动承唐一脉，其目标和内容基本一致。欧阳修推尊韩愈，仍然打着“文以载道”的旗帜，对抗“缀风月，弄花草，浮巧侈丽，浮华纂组”（范仲淹《怪说》）的时文。但是，宋代散文家对唐文没有句模字拟，一味仿效，而是在唐人取得成就的基础上有所继承和创新，为文学散文取得规范，正统地位起了推动作用。其贡献主要在以下几个方面。 　　2.1 明确提出加强散文与现实的联系 　　欧阳修虽然也强调在散文写作中要灌注儒家之道，但反对“弃百事不关于心”，“舍近取远，务高言而鲜事实”的文章，这就为“道”注进了新的内容。他还在韩愈“不平则鸣”说基础上，进一步提出“穷而后工”的理论，阐述文学与现实的密切关系： 　　凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷而后工也！（《梅圣俞诗集序》） 　　“穷”，不能狭义地理解为贫穷的意思，而是指作家坎坷崎岖的道路和艰难困苦的处境。 　　苏轼则以文章的“意”代替“道”，认为“意之所到，则笔力曲折，无不尽意”。这个“意”是极端自由的，可以挹取各种学说，不受任何限制。这就突破卫道传统，把散文内容扩展到一切方面，给散文带来了某些解放。 　　宋代散文家的实践正是如此：既有取材政治斗争的，如欧阳修的《与高司谏书》、《朋党论》，王安石的《答司马谏议书》；也有取材风物人情的，如欧阳修的《醉翁亭记》，苏轼的《放鹤亭记》。特别是苏轼的随笔，涉及的内容极其丰富，记佚闻，话家事，写风情，抒感慨，意到笔随，不拘一格，为散文内容注入了新的生机。 　　2.2 改革文风 　　韩、柳古文运动在文风改革上取得的首功，应予以充分肯定，但是这次改革不十分彻底。韩愈自己就有崇奇猎异的一面，少数文章追求奇崛险怪，晦涩难懂。与韩同时的另一个文学家樊宗师写文章以艰涩出名，而韩愈儿子从樊学文，写出的文章连樊也看不懂。唐李肇在《国史补》里曾说：“元和以后，为文笔则学奇诡于韩愈，学苦涩于樊宗师”，可见艰涩文风在当时的影响。欧阳修看出古文运动这一弱点，乃变奇诡为平易，变高深为自然，他曾通过曾巩转告王安石：“勿用生造语及模拟前人”，