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电影《青蛇》中主题二元性探析 　　摘 要：电影《青蛇》借助民间传说“白蛇传”的外套，以小青为本位，反客为主，讲述了白素贞、小青、许仙、法海之见的情感纠葛，却反映了人性的复杂矛盾，社会群体的善变，浸注心血的想要引发人们思考的作品，二元性的主题表现也正是人类真实心态的写照。 　　关键词：《青蛇》；扬与抑；功与过；真与假 　　项目名称：浙江师范大学课程实践教学项目成果（编号：201129）。指导老师：首作帝 　　《青蛇》中亦仙亦魔的演员，极致古美的配色，婉转缠绕的配乐，都使它有深深的吸引力。而太过光鲜的外表，反而容易让人看不清本质。除去所有的华美篇章，《青蛇》还是有许多可以探讨深思的，关乎人性，关乎爱情、友情。但“扩展了传统神话的人性意义，以一种先锋和前卫的视角，全新地演绎了沉睡已久的不老传说，精彩绝伦。” 　　1 世俗局外人的二元性——扬与抑 　　人是社会群体性动物，没有人愿意做与生俱来的边际人。当他者观念与本体观念冲突甚大时，本体便会陷入进退两难的境地。然而，他者观念本身亦是善变的、二元性的，这致使本体观念也在“同”的满足和“异”的纠结中来回摇摆。《青蛇》中，与白素贞相遇后，许仙开始魂不守舍。本来是勤勤恳恳的教书先生，如今却在课堂上神游起来，便惹来了其他老先生们的议论纷纷，说他是因为近了女色，便把修身立德给忘却了，弄得身败名裂、前功尽弃。后来，白素贞同许仙一起施药赠医，这群教书先生也来了，与许仙碰个正着。许仙以“忙”为借口，不理会他们。明眼人都知道，许仙是听闻了他们在背后的嚼舌根，才不愿理会他们的。中国人是很以“忙”为誉的，忙说明你是有点分量的，有所作为的。一下子有了高高在上之感。被撂下的先生们又谈论了起来，认为他一点也不糊涂，才能娶到这么有本是的活观音，是祖上积了大德。这些世俗局外人的态度一下子有了一百八十度的大转弯。终究是有求于人了，终究是因为“羊群效应”而从属大众的观点了。接着，当许仙隐约察觉到白素贞和小青是蛇时，为了逃避，便决定要上京赶考。于是他去书院领了薪金，表明了来意。教书先生??又聊开了，认为许仙当初是假装清高，现如今还不是要去趟功名利禄这趟浑水。又说他是酒囊饭袋，是个大男人却做脂粉奴隶。人们总自以为是地臆断，三人成虎。只要当事人无法反驳，这些“事实”就掌握在他人的口中。在世俗局外人的评价中，称扬与抨击轮番上演，交替出现，具有二元性。实际上，他们与草野之民的行为无本质差别，多的是一层道貌岸然的人格面具。欣赏自己的伪装，诘责他人。而底层民众由于思想不足，深受愚昧的毒害而没有意识去揭穿；有意揭穿者又会被打压扼杀。统治阶级为了巩固地位，自然是要适当放任虚伪，放任这让看客充实的“愚民政策”。这种反复不定的二元性思想可以说是人类在社会发展中形成的天性，并被引导和遵从成集体潜意识的一部分。这种天性也确实会造成矛盾冲突和悲剧，但后来者的人们不过再次把前者作为谈资，时间又涓涓流去。流去一个旧时代，漂流来的却未必是新时代。 　　2 修行道路的二元性——功与过 　　人生的道路，总有已明确选择修行的人，他的起步，便高高在上。在一次治水过程中，法海一下子便把水分流开，现一道空蒙的虹。法海在别人的眼中他便是完美的修行者，而他自己更是这样认为。但事实是，他一开始便固执地收服了修行了二百年的有灵台寺佛荫的蜘蛛精，废它百年道行，镇压于一座古亭下。后来，从蜘蛛精的佩戴佛珠中法海发现它真的受过佛荫，但也就此作罢。接着法海被魔障所困，才去放生了那蜘蛛精，试图功过相抵，但只是一厢情愿。电影中，法海仍然扮演秩序捍卫者的角色，他必定不能容忍异类与人类相爱、相处。于是，法海固执地要救许仙，却发现许仙不愿被救。于是法海抓了许仙去金山寺，逼他出家落发。小青和白素贞来救，双方大打出手。白素贞动了胎气，控制不了水，水冲向了民居，冲向了金山寺，也冲向了自己。法海依然步步紧逼，小青与之理论：“以前我们治水，难道不是积德吗？”法海义正言辞：“先功后过，一样是错，讲什么都没有用。”结尾处，小青说：“法海，你也杀了不少人，金山寺的和尚全都是你杀的，你自己看一下。”法海环顾了四周，喃喃：“连我自己也是先功后过？”高雅与精致的人类在异类面前也哑口无言了。作为一个秩序规范者，铲除异类，为世人肃清“道路”，是其被告诫与规范出本能与职责。法海降妖伏魔是大功德。可事实是，他在保卫了一部分同类传统意义上的安全时，所做的事情的本质却是荼毒异类。异类，不也是需要保护、有权利生存下去的生命体吗？此时此刻，阿克顿“我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由更重要”这句话的意义愈发彰显。法海的“功”建立在狭隘之上 ，这本就流露出去向“过”的转化趋势。况且还有层现错出的不确定因素，使保护同类的愿望也难以实现，这样便会加速对“过”承担而无人为之辩解。那么，想要独善其身也是不能够