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吉祥图案在宫廷中反映 　　【摘 要】吉祥图案作为一种符号，成为一定社会中占统治地位的阶级意志的表述；作为特殊的宫廷图案直接用来别上下、明贵贱，成为统治阶级权力与等级差别的标志与象征。明清时期的补服形式作为一种符号化因素在一定程度上反映了当时宫廷服饰森严、繁复细致的等级制度。 　　【关键词】吉祥图案；明清补服；等级制度；文官；武官 　　服装作为文化的载体，都是随着人类的诞生应运而生的。而随着装这种社会行为的不断发展，人类对于服装装饰图案的需求也日益增大，而这些往往通过广大人民的精神寄托和情感观念的加强而产生。这种思想不仅依附与物质生产的过程中，也体现在精神生活领域内的观念和风格。而几千年来，中国传统吉祥图案具有如此鲜活的生命力，与它和我们民族的文化心理结构，文化渊源，情感表达方式有密不可分的关系。吉祥图案作为一种符号，成为一定社会中占统治地位的阶级意志的表述；作为特殊的宫廷图案直接用来别上下、明贵贱，成为统治阶级权力与等级差别的标志与象征。 　　明清时期，是我国封建社会发展的巅峰。服装制度作为“礼”的一项重要思想占据着主要地位，统治者为了辨别民之顺逆，改变国家观念，制定了等级森严、繁复细致的服饰制度。因此当时的服饰图案形式不是一个偶然的艺术现象，而是有着极深刻的政治、经济、民族的历史因素。各级的官员按照文武品级的不同，装饰在官服上的图案纹样也各不相同，让我们看到了传统吉祥图案在宫廷服装中的表现。补服是一种饰有品级徽识的官服，或称“补袍”或“补褂”，文官的补子又称“背胸”或“胸背”。补子是以动物形象为主，集其他装饰图案纹样于一体的纺织艺术作品。明代的官补尺寸较大，制作精良，以素色为多，底子大多为红色，上面用金线盘成各种图案。明代的文官补子绣有双禽，相伴而飞，而武官补子则绣单兽，或立或蹲。与明代的补子相比，清代的补子小而简单，前后成对，补子以青、黑、深红等深色为底，五彩织绣，色彩非常艳丽。明清时期的补子是随着官职而存在的，因而受到朝廷的限制，不能大量制作。因此它有着极高的工艺价值和历史价值。 　　在文武官员的区分上，一律是文官绣禽，武官绣兽。其中一品文官补子上的仙鹤，之所以仙鹤会成为一品文官的补子图案，是缘于仙鹤不俗的外表和高雅的姿态。此外仙鹤还经常与苍松搭配，寓意松鹤延年，或与松石一样，象征气节的高尚；六朝时期佛教传入，仙鹤与莲花在很多器具装饰中大量运用，唐代敦煌藻井中也有鹤的图案，而道教中仙鹤则与“羽化升仙”的主题相关，多是仙人的座骑。首先，正是因为仙鹤的高贵与特殊身份，古传说鹤是仙禽，神人驾鹤升天，又有“鹤寿千年”之说。它是鸟类中吉祥长寿的代表。因此在帝王时代，鹤被作为一品鸟而应用于有相当品级官的各种装饰中。 　　锦鸡，在生物学的术语中称为“红腹锦鸡”。雄鸡头部有金黄色的丝状羽冠披散在脖子上。胸为金属翠绿色；羽冠紫红色；后颈披肩羽白色，具黑色羽缘；下背棕色，腰转朱红色，飞羽暗褐色。尾羽长，有黑白相间的云状斑纹，腹部白色，嘴和脚蓝灰色。仅从锦鸡的造型和羽毛颜色来看，可以说是华丽至极。唐代诗人杜牧在其《樊川文集》中有“回野翘霜鹤，澄潭舞锦鸡。”诗中赞美锦鸡的华丽气质甚至可以与仙鹤相比美，所以锦鸡用于二品文官是不无道理的。 　　孔雀头上有羽冠，雄鸟颈部羽毛呈绿色，多带有金属光泽。尾羽延长成巨大尾屏，上具五色金翠钱纹，开屏时如彩扇，尤为艳丽，可以说是巧夺天工。魏钟会《孔雀赋》：“有炎方之伟鸟，感灵和而来仪。禀丽精以挺质，生丹穴之南垂。戴翠旄以表弁，垂绿蕤之森?。裁修尾之翘翘，若顺风而扬麾。五色点注，华羽参差。鳞交绮错，文藻陆离。丹口金辅，玄目素规。或舒翼轩峙，奋迅洪姿；或蹀足踟蹰，鸣啸郁咿。”孔雀是深受民间喜爱，在传说中拥有九德的吉祥鸟，由于孔雀尾羽纹饰美丽，开屏时“纹饰明显”，和“文明”谐音，故孔雀开屏则寓意“天下文明”，表示对盛世的向往。孔雀，在中国文化中是吉祥的象征，孔雀开屏更被认为是大吉大利的事。因此理所当然的三品文官补服图案非孔雀莫属。 　　云雁，高空的飞雁。宋代谢惠连《秋怀》诗：“萧瑟含风蝉，寥唳度云雁。”唐代王勃《江曲孤凫赋》：“伤云?之婴缴，惧泉鱼之受饵。”唐代韦应物《答崔主簿倬》诗：“窈窕云雁没，苍茫河汉横。兰章不可答，冲襟徒自盈。”宋代魏了翁《水调歌头?即席和李潼川韵》词：“一声云雁清叫，推枕赋归来。”雁，懂得取暖避寒四季迁徙，在诗人的笔下已经赋予了云雁清高孤傲的品性，所以被用于四品文官的补子。在清代四品文官的补服图案中，运用二方连续回纹作边饰。云雁独立举头望日，脚下是海水山石，周围祥云、八吉祥、缠枝莲花、桃树等，全部以打籽绣工艺完成，用色讲究，古朴高雅。在清代的补子中雁都是单只，身上的羽毛为土黄色，白翅白尾，并用深绿线在头、颈、背部做出斑斑羽毛的效果。加之中国传统的玉如意，下方海水纹和佛教法轮和