仿像分析.pdf

中文摘要 每个问题的提出都包含潜在的问题域，本文的问题指向仿像作为一个文化批 评和文化研究领域的关键概念，其发生、确立和发展的过程如何?本文的潜在问 题域包括：什么是仿像?仿像研究的价值何在?仿像如何体现自反性 (reflexive)?即仿像的自我历史考古、自我概念辩难、自我研究方法推进等诸 方面的自我反思。本文结合问题和潜在问题域，将自反性的追问具化为仿像本身 的“理论化”研究，目的在于展现并开掘仿像理论话语的生长空间。 全文由学术史述评、引言、正文、余论四大部分组成。 学术史述评分析了国内外仿像研究的现状和主要观点以及存在的问题，指出 国内的仿像研究以波德罩亚为主，仿像的理解受限于波德里亚的现有成果。国外 突破了波德里亚的限制，但将相关的仿像论述纵观并举、互文阐发，在文化批评 的维度上将仿像理论化尚待深入。引言介绍仿像的词源和翻译之后，结合波德里 亚仿像论的言说语境，从如何理解“理论这一范畴的前视野出发，确立仿像作 为一种理论建构的特点，奠定仿像研究的基本思路和主要方法。 正文分五章，一至四章主要阐明仿像理论的源起、演变和确立过程，这一过 程论述的线索包括1、主导论述为仿像和现实的关系；2、此关系之外仿像有无 本源或原作；3、此关系之内人或主体位置的厘定；4、仿像自身的生成。除了线 索的贯穿，为勾画四位仿像论者的内在关联，论文分别在第三章和第四章结尾做 了相对全面的比照和分析，甄别四位人物的不同路径，标出仿像理论的关键转换 点，发现各观念之间的共见或分歧，展现仿像潜在的丰富性。 第一章主要论述柏拉图的仿像论，其实质为共相与殊相或者“一与“多” 的问题。论文首先分析什么是第三秩序的仿像，在此基础上通过仿像与理念、模 仿之间关系的论述表明第三秩序的松动性，进而重新解读洞穴隐喻，展现仿像的 制作、仿像的性质、仿像与人的关系、仿像的认识功能等，划定了仿像探讨的基 本论域。第二章主要论述尼采的仿像论，其实质是通过权力意志和永恒轮回将形 而上学仿像化的反柏拉图主义问题，他沿袭柏拉图“真实存在——去真实存在 的思维模式，在永恒轮回这一前提的设立下，推动认识、宗教、道德和“真正的 世界”的仿像化进程，最终颠倒柏拉图的仿像秩序，现实不是理念的摹本，现实 就是真实的，这构成仿像理论发展的一个转折，自尼采之后，仿像的唯一参照物 就变为现实，现实之上的理念被舍弃。第三章主要论述仿像理论的确立，波德罩 亚将此表述为表征危机的升级和颠覆问题，这位“强大的仿像主义者”在方法上 试图摆脱索绪尔的符号学和马克思的生产理论，通过仿像历史秩序的构建和仿像 逻辑的确立，以及这种逻辑在美国社会的实际操演，将柏拉图的第三秩序仿像提 升到本体化的高度，成为仿像理论最著名的代表人物。他重写了仿像与现实的关 系，梳理出当代生活世界主体与客体的构成和交往形态，“地图先行”的仿像逻 辑使仿像与现实不再发生关联，而只根据仿真和模型进行自我复制和自我生产。 比逼真复制现实更突出的是仿像能改写真实并创造“超真实”，现实与仿像内爆 使现实消失在符号的封闭循环之中。论文一方面肯定了波德里亚仿像理论的价 值，同时也通过理论形态的分析建议对其结论保持清醒。第四章主要论述德勒兹 的仿像观，他对仿像的审视在根本上与他消除本源和同一性的差异哲学有关。他 在尼采肯定感性和现实的基础上，通过块茎式思维重新检视柏拉图的仿像观，认 为仿像是差异的征兆，不是原本的摹本或关于原本的模仿，而是事物与事物之间 被内在的差异所阻碍或者断裂中贯穿着的记号，它表达了经验条件中的非同一 性，仿像因此获得了积极意义。 第五章主要论述仿像理论的发展，杰姆逊认为仿像蕴藏着“后现代文化最核 心的道德、心理和政治批判力量，与后现代主义文化批评的阐释问题密切相关， 它的吸引力在于实现一种意识形态功能的同时，又是一种具有乌托邦肯定阐释学 的载体。他将波德里亚的仿像范围从整个社会缩小到文化层面，在方法论和价值 判断、仿像文本分析以及仿像感知基础的锚定上大大推进了仿像研究。余论部分 从两方面做了展望，一方面将仿像置于视觉文化的语境，从视觉性、跨学科和视 觉教养三个角度寻求拓展仿像理论的可行方法；另一方面在技术的祛魅、仿像的 另一种逻辑和人的仿像三个角度对仿像逻辑的重建和仿像研究的未来可能性上 进行了“理论想象”。 本文不仅剖析波德里亚的仿像，更试图在一个“理论”的水准线上建构仿像， ——一个历史／当代、哲学／文化、技术／视觉、形而上学／日常生活等多向度的流 动存在——展现它的历史形态、建立内在的关联