斯宾诺莎的思想和人格.docxVIP

倘若没有斯宾诺莎的思想和人格，这个世界注定黯淡无光 毫无疑问，这是篇要说斯宾诺莎的长文章，主要说他的思想和人格。 在西方近代哲学史中，他虽然与笛卡尔和莱布尼茨齐名，但受笛卡尔的理性主义影响较大。 那就先从斯宾诺莎的思想说起，确切来说，是从斯宾诺莎解决笛卡尔留下的思想遗产和问题说起。 前两天看到慧田哲友Pascal 写了一篇关于笛卡尔的文章，他的主要疑点在于无法给「我思故我在」中的「我思」找到一个存在之基。 我们知道，笛卡尔所处的那个环境，正是经验哲学走向衰落，自然科学飞速发展的一个过渡期，而哲学——这一号称一切科学之学，能给科学提供根基的学问，在此时貌似找不到了。 而笛卡尔一心想重树人们对哲学对理性的信心，想找一个「清楚明白，无可质疑」的东西出来。 所以他怀疑天怀疑地，怀疑这个怀疑那个，唯独有一点不能怀疑，那就是「我在怀疑」之本身不能再怀疑了，由此也确立了他的形而上学第一条原理，就是「我思故我在」。 但这里有个问题，也是Pascal 童鞋关心的问题，除了「我思」之外，除了一切知识要「以我」为前提外，你其他一切东西都不能确定，那么，光一个「我」够不够呢？在「我」之外还有没有另一种东西的实在呢？ 所以笛卡尔扔出了第二条形而上学原理，「上帝存在」。 笛卡尔是要通过上帝存在来保证客观世界的存在，「我」是不完满的，但「我思」之中有一个最完满的上帝概念，「我」不能作为这个上帝概念的原因，它一定在我之外另有原因，正如 Pascal 所说，「在第二沉思的这种原初的空间中，始终存在着一个匿名的“另一位”与“自我”之间的对话」。 也就是一个「完满的概念」一定要以一个「完满的存在」作为一个原因。 由此推断，在「我」之外，一定有一个伟大的心灵，一个完满的上帝，是上帝把这个观念放到我的头脑中。一旦这点可以证明，笛卡尔说： 我最大的怀疑就消除了，因为我怀疑整个物质世界的存在，现在上帝得到了一种证明，是最完满的存在，那么当我感知到外部世界的时候，就不是一种虚幻的了。 不然上帝如果是个骗子，这个世界根本就不存在，他让我相信??个世界存在的，你让我怪谁去？ 现在笛卡尔说，上帝是完满的，上帝是全知全能全善的，我所感知到的这个世界，上帝肯定不会骗我。 但是，笛卡尔通过上帝来保证心和物两个东西的存在，但他却不能保证心和物之间的一致性，就是说从心灵出发，如何能达到和物质世界的一致？ 因为你哲学家们总要解决我和世界的关系吧，这个问题不仅笛卡尔没解决，后来的斯宾诺莎，莱布尼茨，休谟，康德都没解决，直到黑格尔才算解决。 黑格尔在他的《哲学史讲演录》中说：思维存在的关系问题是近代哲学的基本问题。后来恩格斯把这个扩大了，他说是所有哲学的问题。 所以，一方面笛卡尔确立了主体性的哲学地位，奠定了近代哲学的基础，另一方面又给后来的哲学家们留下了一道二元论的难题。最先接手的就是斯宾诺莎，他想从实体一元论的角度切入，他说： 一般的哲学是从被创造物开始，笛卡尔是从心灵开始，我则是从神开始（注意，斯宾诺莎这里的神不是宗教神，而是神圣的必然性，是哲学的最高原则）。事物被我们认为是真实的不外乎两个方式，「或者是事物存在一定的时间地点加以关系去认识；或者是被包括在神内，神圣的必然性去加以认识」。 一个事物存在，总有这样存在不那样存在的条件和原因，以此类推，以至于无穷，这是我们生活中很常见的认知方式，都是「在有限的相互关系里去认识事物」； 另一种认识方式就是从这个事物所属的神圣的必然性开始，斯宾诺莎推崇的是这种必然性，这也体现出哲学和科学研究的特点，哲学总要确定那个最高的原则，你叫它第一原理也好，第一实体也罢，都要从它去推演整个世界。 这是黑格尔后来给他的高度肯定，“你要研究哲学，要么斯宾诺莎主义，要么不是哲学”。 从一个事物的相对时间的因果关系里，不是不能研究这个事物，但永远无法解决问题，因为一个事物存在有原因，原因还有原因，以此类推，到猴年马月都找不到那个最终的原因，而哲学就要从那个最高的存在入手，从一个最高原则出发。 斯宾诺莎的哲学体系很清晰，基本分三个方面，本体论、认识论和伦理学，本体论提供的是根据，认识论提供的是通达此路的方式和手段，伦理学是最终要达到的目标。 「斯宾诺莎所采取的方式就是如何消除笛卡尔的二元论，把它变成一个一元论的哲学体系」，笛卡尔给实体下了个定义，所谓实体就是自身存在，一个不需要别的东西的那个东西，一个独立自存的东西，笛卡尔想说满足实体定义的只有上帝，因为心灵和物体都是上帝的造物。 但又加了一句，说我不考虑上帝的话，心灵不依赖于物体，物体不依赖于心灵，他们是独立的，互相不是相互之间的原因，所以他们也可以看作是有限的实体，斯宾诺莎要消解这个二元论，首先就提出关于实体的定义。他说： “实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物