郭锡良《古代汉语》讲稿（不仔细看别后悔哦）.doc

古 代 汉 语 讲 稿 郭锡良《古代汉语》 第一章 绪 论 一、什么是古代汉语 顾名思义，古代汉语就是汉民族的古代语言。古代的口语今天我们无法听到，所以古代汉语就只能是我们的祖先用文字记录下来的古代书面语言。“古代”是一个很宽泛的概念，凡“现代”之前的时段皆可归为“古代”。在这个时段里，汉语在逐步地变化着，这种变化不可避免地在书面语里留下了痕迹，造成了不同时期的书面语的差异。根据书面语的差异,今人对汉语的历史划分了时期，大致的意见是：两汉以前为上古期，魏晋至宋为中古期，元明清为近古期。语言是一种特殊的社会现象，一般说来，在政局稳定、人民安居乐业的时期，经济文化的发展较快；而在政局动荡、人民流离迁徙的时期，语言的发展较快。汉语的历史很能说明这一点。中国历史上有几次大的动荡，每次动荡之后，汉语都有新的面貌。自战国晚期到汉朝统一，政局剧烈地动荡，故两汉的语言与先秦有了不少的差别，以至于汉人读先秦的作品有些不懂了，故毛亨、马融、郑玄、高诱、王逸、赵歧等人纷纷为先秦作品作注。三国到六朝经历了长期的动乱，传统的守旧的书面语与活生生的口语之间的距离拉大了，于是出现了一种新的记录当时口语的书面语——古白话。五代十国的动荡，使汉语有了长足的发展，越来越接近于现代汉语，此后出现的白话著作如语录（如《朱子语录》）、小说（如《三言》）与现代汉语已经很接近了。 古汉语书面语有两大系统：一是在先秦口语的基础上形成的系统，我们称为“文言文”；二是魏晋以后在北方话基础上形成的系统，我们称为“古白话”。按说，书面语是口语的符号化的载体，二者有很强的一致性。但中国历来具有浓厚的守旧思想，统治者愿意使用一种古雅的书面语以区别于百姓小民，从而显示其文化身份，又加上历代文人一次次的复古的“古文运动”，再加上能帮助人们实现复古思想的有超时空能力的汉字的帮助，所以，自魏晋以后，文言文恪守先秦两汉的老规矩，越来越脱离于口语，成为没有现实口语支持却超越时间、超越地域、超越方言的并不僵死的书面通用语。我们古代汉语课要学习的内容基本上便是这种书面语言。虽然古白话较真实地反映了六朝以后汉语的面貌，在汉语史的研究上有极重要的价值，但是用古白话记载的文献较少，而且跟现代汉语差距较小，读起来难度不大，而且古代汉语课不是学习汉语史，所以较少涉及。 二、古代汉语课的性质与学习目的 古代汉语课是大学汉语言文学专业的专业基础课。开设这门课的直接目的是培养学生阅读古书的能力。文化传统是不能割断的，而中国的文化主要靠了文言文这种载体得以流传下来，我们要继承中国文化遗产，首先就要读懂文言文。读懂了文言文，我们才能进而学习和研究中国古代的政治、军事、哲学、经济、文学、艺术、医药，等等。所以很多人都形象地把古代汉语课称为“工具课”，意思是说，掌握了它，可以利用它来做好许多工作；又把古代汉语看成一把钥匙，拿了它去开启中国文化宝库的大门。从广义上说，一个合格的文科大学生的能力元素中，都应包含阅读文言文的能力。 在使用古代汉语这个工具去从中国文化宝库取宝的时候，我们会有意或无意地吸取古人语言中有生命力的东西，这对我们学习并使用好现代汉语是非常重要的。首先，现代汉语是对古代汉语的继承，古代的许多成语、典故、文句保留在现代汉语中，如“防微杜渐”、“拔苗助长”、“载舟覆舟”、“指鹿为马”、“知其然，不知其所以然”、“何其相似乃尔”等等，只有从文言文中才能找到正确的答案。可以说，对古代汉语一无所知的人，是难以透彻理解现代汉语的。同样的道理，学好古代汉语，才能更好地驾驭现代汉语，使用现代汉语。词汇贫乏的人，往往不是现代新兴词汇掌握得少，而是保留在现代汉语当中的有生命力的古代汉语词汇掌握得少。我们读现代人的作品，有的作品文笔凝重老练，主要的原因就是作者有较深厚的古文功底。我们自己写文章要避免流于轻浅，就得学好古代汉语，就得尽可能多地读一些古文。 三、古代汉语课的教学内容 古代汉语的内容很丰富，归结起来可分为词汇、文字、语音、语法几个主要方面。此外，还有修辞、文体、古书注解、诗词格律等内容。20世纪早期，讲授古代汉语，称为训诂学、文字学、音韵学，统称为小学。20世纪50年代以后，基本上沿袭20世纪早期的做法，虽曾有一段时期试图改进，但不久又恢复了。 　　旧时代的人学习古代汉语，主要是死记硬背文言文，一般不讲授系统的理论。这种方法，有它不科学的一面，即所学的知识不全面、不系统；但也有它有益的方面，即文言文基础扎实，所掌握的材料丰富，且可以终身受益。20世纪初期，在大学里开始比较系统地讲授古代汉语的系统理论知识。这种做法，有它好的一面，使学生对古代汉语知识有比较全面的了解，能运用所学知识解释古代的语言现象，即这是分析型的学习；但也有不足之处，即阅读的文言文相对比较少，文献资料掌握不足。所以，最好是将两种方法结合起来，形