晚明士人群体钻研.pdf

中文摘要 晚明在中国古代历史的长河中是一个激荡变革的时代，士人作为知识的承载者和传 承者，传统的“学而优则仕”的人生追求在此时期发生了明显分化，并由此导致士人阶 层的群体划分。 士人群体的分化根源于晚明社会的政治、经济、文化环境。政治方面，吏治混乱， 政事废弛，人浮于事，卖官鬻爵，党派林立，对拥有“学而优则仕”理想的士人影响很大。 经济方面，社会生产力提高，人身依附关系松弛，商品经济获得了较快发展，为士人选 择新的生活道路提供了经济条件。文化方面，阳明心学之哲学思想、多元化之价值观念 和僭越礼制之社会风尚的盛行，为士人群体的个性解放提供了文化理论上的支撑。 士人群体在晚明特殊的大环境下分化成三个不同的子群体。 坚守科举之路的士人群体。这部分士人虽然仍走传统的“学而优则仕” 的科举之路， 但在晚明科举考试道路日渐艰难和社会经济发展的环境下，他们在坚守仕进之路的同 时，也肩负起生活的重担。其文化生活除了读书备考以外，更多地参与讲会和结社活动， 互相切磋时文技艺，为早日科举成功长期奔波。其思想倾向复杂，既有过于追求科举成 功的功利思想，也有为了克服科举考试内容和形式上的呆板而追求心学之主张。他们的 人生道路，与前代士人相比，也有了明显的不同。 放弃科举而坚守儒业的士人群体。这部分士人虽然放弃了科举和仕途之路，但仍以 读书为其生活的主要内容，他们在整个士人群体中占据着大多数。在生活来源方面，他 们或只能做不被人重视而且收入较低的蒙师，或靠为人写墓志铭或通俗读物等卖文活动 而谋求生计，或因出色的文学才能而获取惜才之友的资助。在行为方式上，这批士人有 更多的时间交游与结社、游山玩水等。他们同友人切磋文艺，而非科举士人们讨论的古 板枯燥的时文技艺。在思想倾向方面，他们视读书、著述为乐，追求适意、丰富的生活 内容，纯净世道人心，维护社会秩序，从而使生活内容更充实、更有意义，其个性解放 意识表现突出。 弃儒就贾之士人群体。这部分士人放弃儒业，走上经商之路，运用曾经拥有的知识 在商场上驰骋。他们弃儒经商的原因很复杂，但根本原因则是晚明商品经济的长足发展 I 对人才的客观需求。他们从商后仍坚持读书学习、与士人交往、参与宗族等地方事务。 其思想上体现出儒家知识与经营谋利相结合的倾向。 随着晚明士人群体的分化，士人的社会生活也日渐丰富，日常社会交往也变得更加 宽泛。在与官员、商人、妓女等交往时，由于交往双方都拥有各自的优势，存在一定程 度的互补，所以交往呈现出双向、相互的态势。而与社会普通百姓的交往，由于士人具 有较大的社会话语权力，二者的交往呈现出单向性，即士人始终是主动性的一方。晚明 士人无论是与官员、商人、妓女三者交往的双向性、互补性还是与普通百姓交往的单向 性，都表现出了晚明特殊政治、经济环境下独有的特征，这些特征又反过来从不同的侧 面反映了晚明社会的特殊性。 晚明西学传入并对当时社会产生了重大影响。面对西学，士人群体针对其在华的传 播途径和内容表现出了不同的态度：热衷和排拒。持热衷态度的士人对西学中的西方科 学技术知识和重视逻辑推理的科学方法表现出了浓厚兴趣，同时肯定天主教教义深诋空 疏学风的社会功能，认为天主教是补儒易佛、斥佛的良药。而持排拒态度的士人则认为， 西学中的科学技术只不过是雕虫小技，不足予以重视，而最需要驳斥的则是天主教对当 时政治和儒学的破坏作用。持这两种态度的士人在政治、伦理、哲学等方面针锋相对， 但有一个共同的特点即都是针对晚明变革的社会环境，从维护社会稳定的大局着眼，体 现了士人面对异质文化时的文化自觉意识。 晚明出现新的社会风尚与士人群体不无关系。士人物欲、情欲观念的解放客观上推 动了社会奢侈之风和纵欲之风的盛行。同时，士人对新的道德观念的认可，也冲击了传 统的尊卑、长幼、男女等积习，士人的个性解放引领了新的社会风尚。 晚明虽然是一个激荡变革的历史时期，但对这一时期社会变化的性质和程度则不宜 过高估计，从基本的社会属性上说，封建社会之底色并没有改变，封建农业经济、君主 专制、儒家思想等仍占据主导地位，传统仍是社会的主流和底色。与此相适应，士人群 体中，不受物欲浸染，不被新学所动，思想和观念仍然置身于社会变革之外者，占据多 数。研究晚明士人群体，不可因看到那些激烈变化的因素，而忽视其不变的基本面。 晚明社会之所以既