王通与贞观诗风阐明.pdf

内容提要 隋代大儒王通取得了很高的思想成就。唐末皮日休、宋初柳开、石介等人 都给他以高度评价，视他为儒家道统的重要人物。在文学发展史上，新的哲学 思想对文学创作的影响常常是巨大的，长期以来，学界多关注于王通的文学思 想，对其哲学思想与唐初文学的联系少有提及。本文拟通过对王通思想与唐太 宗君臣政治、文学思想关系的探讨，揭示其思想对贞观诗歌创作的影响。 全文包括引言、正文和余论，其中正文分五部分。 第一部分：贞观诗风 贞观诗歌的政治性较强，贞观社会积极、健康的政治情况，反映在诗歌中 的是贞观君臣建功立业、励精图治、雍容自信的向上的精神风貌。贞观诗歌与 一味歌功颂德、粉饰太平的诗歌是有区别的，它确实反映了当时的时代精神， 朝臣们在作品中赞美大一统的盛世及其欣欣向荣的社会气象，这些是粱陈的宫 体诗所没有的。闻一多先生认为“太宗所鼓励的诗，是‘类书家’的诗，也便 是‘类书式’的诗。……他所追求的只是文藻，是浮华”，本文则认为唐太宗诗 歌不但反映出时代向上、盛大的气势，而且他那帝王接受历代教训的诫惧心理， 即自我警戒、诚惶诚恐、如履薄冰的心态在诗歌中不时流露出来。唐太宗的诗 歌与汉大赋劝百讽一是不同的，它们比较强烈地反映了唐太宗的诫惧心态，即 绝对不能有所骄盈、骄纵、淫逸，其强烈的自我诫鉴的理性精神在汉大赋中还 未曾有过。 贞观诗歌多为大雅正声，而非变风、变雅，其在形式上就表现为排列典故， 且典故多出经典。典故大量堆砌使诗歌显得华美、典雅，但缺乏比兴的意味， 没有耐人深思、令人回味无穷的艺术力量。唐太宗诗歌的语言尽管不是那么道 劲有力，但不柔弱、淫靡，他在诗歌中采用大量典故，以显示其学术方面的素 养，其语言是雅正的。作为一代明君，唐太宗欲与尧、舜相比，他的诗歌如同 《诗经》的雅、颂，颂扬政治，赞扬讴歌当代，显得雍容大度，堂堂正正。 第二部分：贞观时期主流文学思想 唐太宗文学思想对贞观诗风形成具有深远的意义，其全面反映在《帝京 篇·序》中：唐太宗的注意力和精力主要放在政治上，他把文学作为政治的补 充，在“万机之暇，游息艺文”，以游赏、悠闲的心态对待文学；他没有想成为 一个著名诗人，而仅仅是以诗来抒发“雅志”，这和六朝淫靡诗风是不同的；他 提醒自己不能“以人从欲，乱于大道”，其“诫惧”的心态使其时时注意严格遵 守儒家道德规范，为天下表率，这使其诗歌缺少真情实感的流鳝，在表达情意 方面弱于感人。唐太宗文学思想与时代有关，唐初蒸蒸日上的盛世气象需要典 雅、有盛大气势的文学来与之相应，而不需要那种～唱三叹式的抒情之作，富 体诗是不适合当对政治社会的需要的。 第三部分：王通生平与思想 王通出生在仕宦兼儒学家庭，他决心象周公、孔子那样推行王道政治，他 以明“王道”为核心，提出旨在巩固儒学地位的“三教可一”思想、注重自我 道德修养的“以性制情”思想和“上明三纲，下达五常”的“文以贯道”思想。 王通提出“诫”的修身方法要求君子时时刻刻“思过”，即自我省察与纠正自己 的思想过失，严格要求自己，他还认为，帝王只有做到“居有常念”，即时刻保 持敬慎诫惧的心态，才能做到行为上没有过失。此外他还提出“正心”、“静”、 “寡欲”等修养方法与道家和释家的修身方法有很大的渊源，其许多主张后来 成为宋代理学思想的范畴和命题。 第四部分：王通思想与唐太宗君臣思想的联系 从史料中可知贞观时期“王道”思想、“正心”、“诫”、“静”、“寡欲”等道 德修养方法都为唐太宗君臣所重视，并被立为唐初治国的重要方针策略。通过 对比分析可知唐太宗的《帝京篇·序》基本上是对王通思想的阐述，其“游息 艺文”观点与“诫惧”心态有关，魏徵曾为唐太宗列举十条“诫惧”方面的细 则，认为如此修心就可咀“文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松 乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化”，这与王通的“诫”的修身方法及道家无为丽治 lI 思想相吻合。尹协理先生认为：“从理学某些基本范畴的提出来看，从思想上是 否有全面突破来看，理学应当雏形于隋代的王通”。唐太宗君臣政治、文学思想 与王通的主张非常吻合，从思想发展的角度考虑两者有内在思维逻辑上的联系， 可以肯定王通思想于贞观君臣思想有相当大的影响。 第五部分：王通思想在贞观时期的传播途径及影响程度 从地域因素看，王通的居住地距唐太宗的发迹地——太原比较接近，其思想 对后者有产生影响