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資訊融入教學 有聲有色有趣的國文課 第一冊 第五課 師說 授課：王永榮 壹、嘉言錄 嘉言錄 讀書切忌在慌忙，涵泳工夫興位長，未曉不妨權放過，起身須要急商量。 題解 本意在說人師，反說現在人不從師，並不是不讀書，而是在傳修身、齊家、治國、平天下之道。對象不是一般人，而是「士大夫」。 貳、題解【一】 一、出處—本文選自昌黎先生集。 二、文體—為闡述從師問學及尊師重道的論說文。 三、釋題： １篇中所謂的「師」，不是指童蒙之師，而是指士大夫之師。 ２「說」，為解釋義理，申述己見的文體。 三、動機 --唐代士大夫恥於相師，昌黎慨嘆師道淪喪，所以藉著李蟠請學的機會，力陳當時士大夫恥於相師的弊端，而作此文。 貳、題解【二】 五、引說： １柳宗元答韋中立論師道書：「今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作師說，因抗顏而為師。．．．．愈以是得狂名。」 ２新唐書韓愈傳：「成就後進，士往往知名，經愈指授，皆稱韓門弟子。」 ３可見韓愈作育英才，轉移風氣之不遺餘力； 貳、題解【三】 蘇軾譽其匹夫而為百世師者，絕非偶然。 六、批評： １立意：本文篇幅簡短，含義深長，處處閃耀著作者的真知灼見。 ２章法：在結構謹嚴，脈絡通貫中，又有錯綜變化之妙，可謂論說文中的典範作品。 參、作者【一】 一、字號：韓愈，字退之。 二、籍地：唐河南河陽（今河南省孟縣南）人，昌黎（今河北省徐水縣西）是他的郡望，故撰文常自稱昌黎韓愈。 三、生卒：生於代宗大曆三年（西元七六八年），卒於穆宗長慶四年（西元八二四年），年五十七。 參、作者【二】 四、生平： １家世：愈三歲而孤，靠兄嫂撫養。 ２為學：早年刻苦勤學，盡通六經百家之書。 ３科名：德宗貞元四年（西元七八八年）赴舉，三試不第，至八年方中進士。 ４經歷：以後累官國子監祭酒、京兆尹、吏部侍郎等職。 ５個性：因個性耿介，直言不諱，曾兩度被貶。 ６諡號：死後諡曰文。故世稱韓文公。 參、作者【三】 ７封贈：宋神宗時追封昌黎伯。 五、思想：發揚儒家學說，排斥佛、老思想。 六、文學： １主張：在文學上倡導古文運動，主張以先秦兩漢內容充實、形式自由的散文，來取代六朝以後空疏無本，華而不實的駢文。 ２影響：由於摯友柳宗元、門弟子李翱、李漢、皇甫湜等人的共同努力，古文終於蔚為一時風氣。 參、作者【四】 七、批評：所以蘇軾讚他「文起八代之衰，道濟天下之溺」、「匹夫而為百世師，一言而為天下法」。 八、風格： １散文以「載道」為主，氣魄雄渾，語言精煉，備受後人推崇。 ２詩則奇險譬怪，於中唐自成一家。 九、地位：明茅坤錄韓愈、柳宗元、歐陽脩、曾鞏、王安石、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）的作品為唐宋八大家文鈔，尊他為「唐宋八大家」之首。 十、作品：昌黎先生集。 第一段課文精讀【一】 首段論述教師的基本任務在傳道、受業、解惑，而重點在於傳道。 【一】古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無或？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之；吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。 第一段課文析講【一】 一語譯： 古代求學的人一定有老師。老師的責任，是傳習儒術（傳授孔、孟的學術思想）、講授學業（六藝經傳）和解決疑惑（以上兩點有關的疑問，來自論語用典改寫）。人不是生下來就明白事理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑卻不向老師請教，那些成為疑難問題的將永遠得不到解答。（排比開始）年紀比我大的人（再談傳道）他懂得道術，本來就比我早，委就跟著他學習；年紀比我小的人，他懂得道術，如果也比我早，我也跟著他學習。 第一段課文析講【二】 我要學習的是道術，那裡計較他的年齡比我大、還是比我小呢？（俳句的結論）因此不論尊貴貧賤（身分）不管年長年幼（年齡）道術所在之處，就是老師所在的地方。 二賞析： 從傳統的角度托古立論，直接闡述中心論點：「學者必有師」的重要性，再說明教師的作用、從師學習的必然性，以及從師學習的原則。首段從起首至「其為惑也終不解矣」，這是全文的總綱，開宗明義提出 第一段課文析講【三】 自古以來學者必有師，否則終身難以解惑。首先作者開門見山地指出：「古之學者必有師。」一個「必」字，顯然是在強調從師的重要性。緊接著，作者以極其簡練的文字概括說明教師的責任：「師者，所以傳道、受業、解惑也。」再進一步指出「人非生而知之者」，因此必然要從師，否則無以解惑。再來從「生乎吾前」至「師之所存也」，說明從師的原則，應該不問其身分、年齡，而以真才實學為依歸。作者不管對方年齡比自己大或比自己小， 第一段課文析講【四】 不管對方是豪門貴族或貧賤人家，只要他懂得道術比自己早，就可以拜他為師