遗民也世遗.docVIP

遗民也世遗 重庆市66中 陈元科 钱穆在书中说：遗民不世遗。是谓朝代更替之后，遗民遗失了前朝的学说。古人尚如此，何况今人乎？ 国学经典在经历岁月的起起伏伏，私人的藏藏遮遮，名家的争争吵吵之后又出现在我们眼前。历史终证明：经典历久弥香！ 作为老师，更应熟读经典，为中华文化开枝散叶。 儒家鼻祖孔子认为治国治民，政治、军事、法律都不可缺少，但最根本的还是教育，他把教育放在很高的地位。 孔子认为教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，从而对政治产生重大影响。《论语?为政》载“或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”这就是说，通过教育把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来，就会影响政治。 孔子认为教育是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。《论语?子路》中“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。“先富后教”的观点表明，须先发展经济，教育才能更好地发展，教育要受经济的制约。 孔子认为治理国家不能只靠政令、法律，而要通过教育引导实现德政。他通过“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语?为政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守规矩，又使百姓有“羞耻之心”，形成道德信念的力量，收到德治的效果。 孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”。指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。孔子的“举贤才”及整个教育思想都放在这种天赋平等的人性论基础上，他尽力将教育推向平民，为其“有教无类”主张提供理论根据。同时，孔子指出人的个性差异是后天作用的结果，充分肯定了教育的影响力，肯定了教育的必要性和可能性。 荀子重视《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经典的传播。他认为各经自有不同的教育作用：“故《书》者，政事之记也；《诗》者，中声之所以也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也……《礼》之教文也，《乐》之中和也，《诗书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间毕也。”（《荀子·劝学》）。在诸经中，荀子尤重《礼》、《乐》，他认为礼是自然与社会的最高法则，所以，“学至乎《礼》而止矣”（《荀子·劝学》）。他曾写《乐论》一文，认为乐则是表现情感的重要方式。“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐”（音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐）。乐的教育作用很大，“声乐之入人也深，其化人也速”。他认为礼可以使上下有别，乐可以使上下和谐，礼乐并施就能“移风易俗，天下皆宁，善美相乐”。 荀子强调教育的重要意义，《荀子?儒效》记载：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎”（见本章选读材料18）。学习是人的成长的决定因素，任何人只要肯努力，经过长期的教育，就可以改变人的本性。荀子否定道德先验论，肯定人之善是后天环境与教育的产物，论述了环境对人成长的作用，强调人的主观努力，具有朴素的唯物主义因素。 1