云南大理白族地区大本曲的流播与传承.docVIP

云南大理白族地区大本曲的流播与传承 云南大理白族地区大本曲的流播与传承 白族董秀团 内容提要:大本曲是白族特有的一种民间说唱艺术,曾在白族民间发生过重要影响. 大本曲自产生以来,经历了几度盛衰.到今天,其流传的地域,传承的场合,传承的媒介, 艺人的生活状况及艺人与大本曲艺术的关联度等问题在沿袭传统的同时又发生了许多变 化.通过对大本曲流传状况的调查,分析,可以更好地认识这种说唱艺术在民间的生存状 态.同时,这也是对民间说唱艺术进行保护和开发的基础. 关键词:大本曲白族说唱艺术流传传承 作者单位:云南大学人文学院中文系 大本曲,是白族特有的一种民间说唱艺术, 主要流传于云南省的大理白族地区.从说唱的 形式上看,大本曲属于有说有唱,以唱为主的类 型.曲本散韵相间,道白为汉语,是散文形式, 唱词为白语汉语混用,以白语为主,为韵文形式 并要求押韵.从唱腔来看,大本曲的唱腔结构 形式属联曲体.从格式上说,大本曲采用的主 要是白族山花体三七一五的格式,即第一句 到第三句均为七个字,第四句为五个字.从内 容题材来讲,多数是移植自汉族的民间故事,传 说,戏曲等,既有关于忠,孝,节,义的,也有叙述 才子佳人悲欢离合的. 一 ,大本曲的流传历史 关于大本曲的产生和渊源问题,文献记载 十分缺乏.大本曲产生的年代,学界存在不同 的说法.归纳起来,大致有唐代说,宋代说,明 代说和清代说等,但至今尚无定论.总体而言, 目前学者在追溯大本曲起源与发展问题时,多 数倾向于认为大本曲在明代产生继而达到兴 盛,《白族文学史》,《大本曲简志》等均持此观 点.笔者认为,大本曲产生于明代的论断具有 更高的可信度,但是,必须指出,大本曲在产生 102STUDIESOFETHNICLITERATURE 之前,已有一个长期的孕育过程. 如果上述的说法可以成立的话,大本曲的 产生已经有了几百年的历史.关于明清以来大 本曲在民间流传的具体状况,现在还无法考证. 目前只能根据艺人的传承史和老一辈民众的回 忆做出简略的追溯. 清代,大本曲发展到了兴盛的阶段,大理洱 海地区民间各村各寨演唱大本曲之风已十分盛 行.结合当时民间讲圣谕风行的状况,加上对 曲本流传情况的推测,即目前可见最早的曲本 是清光绪年间的,而清末的曲本在形式上已经 比较成熟,说明清代大本曲这一说唱艺术已经 发展成熟.对老一辈艺人传承史的追溯也可以 映证上述观点.如着名艺人杨汉先生,生于清 光绪年间,公元1894年,而他的师傅,被誉为 南腔师祖的老艺人杨旺当时早已成名,杨汉 l3岁的时候拜杨旺为师,当时杨旺已经年老. 到近代,大理上湾桥有艺人杨华,技艺出 众,每逢节日盛会,很远的地方都让人用滑竿抬 他去唱.另外,喜洲有一个大本曲艺人叫董家 华,远近驰名.传说他年轻的时候,因事获罪被 判死刑.临刑前的夜晚,他要求最后弹唱一次 大本曲.他用哭腔唱了探牢狱中的五更 调,唱得如泣如诉,哀婉凄切,旁边的群众听得 声泪俱下,要求赦免他,结果终获减刑.①名艺 人的故事传说,也充分说明了新中国成立前大 本曲的兴盛程度. 新中国成立后,大本曲在白族民间依然十 分流行,这种状况一直持续到文革前.根据 笔者对现有艺人的调查,他们的曲本很多都是 抄自20世纪60年代,而艺人和老一辈的口述 史也证明当时是大本曲十分兴盛的时期.据一 些老人回忆,当时过年过节,各村寨都要请艺人 去唱大本曲,而且一唱就是几天几夜不间断. 火把节,春节的时候,有时几个村子请同一位艺 人去演唱,就要提前预约,排队,有的村子今年 艺人来演唱时就和艺人约定第二年仍然来演 唱.当时有名的艺人几乎走遍了大理坝子的村 寨.这个时期,艺人们在演唱传统曲目的同时 还新创了许多结合时代特点的作品,有关于合 作社的曲目,有关于生产劳动的曲目.到文 革时期,大本曲遭受了一定的破坏和冲击,许 多艺人的曲本就是烧毁于这个时期.20世纪 80年代以来,大理坝子的很多地方出现了大本 曲的复兴趋势,许多村寨恢复了过年,过节请艺 人来演唱的传统. 可惜好景不长,到20世纪80年代末90年 代初,一度极盛的大本曲开始进人了转折期,生 存状态大不如前.由于电影,电视等现代媒体 的出现和介入,改变了民众的生活内容,也改变 了他们的娱乐方式,大本曲在民众中的兴盛程 度大大降低.特别是年轻人,已经不满足于传 统的,单一的曲艺表演,他们追求更刺激,更感 官的影视和声像艺术.同时,由于宗教意识的 渐趋淡漠,也使得他们对大本曲这样的艺术形 式所具有的宗教意义和功能不再关心,所有这 些都造成了大本曲之于青年群体的缺失.同 时,大本曲艺人也日益老化,减少,大本曲传承 人的缺乏问题渐渐浮出水面,成为影响大本曲 继续发展的重要因素之一. 二,大本曲的流传地域 根据老一辈艺人的13述史,结合解放后大 本曲的流传情况,可以知道,