扁鵲灸法　.docVIP

扁鵲心書　　　 　　 南宋?竇材　　 　 ●序　　 《霊》、《素》為医家正伝，後世張仲景、王叔和、孫思邈、孫兆、初虞世、朱肱，皆不師《内経》，惟采本草諸書，各以己見自成一家之技，治小疾則可，治大病不効矣。（王叔和、朱肱烏可与仲景同列，若云仲景不師《内経》，試観《傷寒》、《金匱》二書，不本《霊》、《素》之旨，寧有如是精深之論乎？）　 至皇甫士安、巣元方、王氷等，雖学《素問》，而不得方学之伝，亦依前六子方法而行。　　 此書従古至今，未得通行。　　　 余業医四世，皆得此法之力，而人世未深信，故難梓行。　　　 余初学医，尽博六子之書，以為医之理尽矣。　　 然調治小疾，百発百中，臨大病百無二三，毎悵己術之不精也。　　 後遇関中老医，叩余所学，笑曰︰汝学非是岐黄正派，特小技爾。　　 只能調小■，俟其自愈，豈能起大病哉！　　 余即従而師之，三年，師以法授我，反復参詳，遂与《内経》合旨，由茲問世，百発百中，再観六子書，真児戯耳。　　　 但師授固簡而当，意欲梓行，恐有未尽。　　 遂将追随先師所歴之法，与己四十余稔之所治験，集成医流正道，以救万世夭枉。　　　 後人得此，苟能日夜勤求，自能洞貫其理，以見余言非謬。　　　 至若賢良忠正，孝子仁人，再為広布，俾天下後世，上可以救君親，下可以済斯民。　　　 余因恐遭天譴，不敢自私，刊刻流伝，愿仁者勿拘成見而屑視之，斯幸矣。　　　 宋紹興十六年武翼郎前開州巡検竇材謹序。（細観此叙前後語意不相聯属，似非通人之語，疑是後人偽作）　　 　　　 　　 ●奏玉帝青辞　　　 維大宋紹興十六年丙寅月，武翼郎臣竇材奏啓玉皇上帝玉陛下。　　 臣聞上天好生而悪死，下民畏死而貪生，上天雖云悪殺，但示勧懲于下民，非其人而殺之者有之。　 下民雖曰貪生，但帰生死于天命，而致枉死者有之，皇天憫下民之疾苦，故仮神農、黄帝、岐伯、雷公、扁鵲、兪跗等，以立医教，救人災病。　 歴世綿遠，屢遭兵火，其神書散亡，僅存者《霊枢》、《素問》而已，雖不尽伝宗派，是亦能救人疾苦，保人性命，但少洞徹蔵府、刳腸、滌髄之神耳。（果能参悟《霊》、《素》，自然洞見臓腑，至于刳腸滌髄，乃後世法之巧，而用之神。惜乎此書無伝，諒亦不過一技術之妙，豈如《霊》、《素》之貫天人，晰隠顕，大無不包，細無不入，為万世理道之神書，救人之秘典哉）　 後世仲景采《内経》外感風寒之旨，附以己見，定立方法，及采雑証七十余条，集為《傷寒》、《金匱》。後之学人，咸遵守莫敢移易。殊不知傷寒既有多証，《内経》自然該載，何必牽扯種種雑病，以為傷寒，誤人不少（果能遵循仲景之法，豈有誤人。　　 惟後学不明其旨，妄為注解，各執己見，未免穿鑿，希冀立名，遺訛後世，将為仲景之功臣，実為仲景之罪人。千百年来，明傷寒法者有幾人哉）。　 嗣後叔和、思邈又附益之，障蔽聖経，遺訛後世，且《経》云︰傷寒為病身熱，熱雖甚不死。　　　 論中風曰，中五臓兪穴，則為偏風；　　　 論水脹曰，因気為腫；論厲風曰，地之湿気，感則害人皮肉筋脈。　　　 如此言之，其旨深，其意広，後之人欲移難就易，妄為穿鑿。　 且挙傷寒之証，真邪相伝，真気盛則病愈，邪気盛則病死；　 陽証無死入之理，陰証害人甚速，須加灸艾，方保無虞。　 仲景立許多承気湯，使後人錯用，致寒涼殺人于頃刻也。（三承気湯悪能害人。後学不明陰陽承製之道，而妄用承気者害之耳，于仲景何尤？）　　 臣因母病，用仲景之法不効，遂成不救，痛心疾首，精究《内経》，又得皇天黙授，経歴十年方得霊験。　 凡一切大病小疾，只以此法，触類引申，効如影響。　　 臣苦志五十余年，悟得救人秘法已十余年矣。　 向因薄宦，奔走四方，今年過不逾，常慮身填溝壑，其書失伝，遂欲考訂発梓，伏望皇天後土，特加慈憫，保生民于仁寿之域，俾其書万世通流，臣雖死無憾。　 設有一言不実，甘受天殃。　　　 若此書果益于後世，伏望神天護佑，以広其伝。（設此重誓，以質上帝，則其立心切于天下後世可知。学人不可謂偏于従熱而忽視之，以負先生一片救世婆心）　 臣誠惶誠恐冒罪以聞。　 　　 ●進医書表　　 臣聞医家正道，《内経》為真，《内経》言病最詳，而無治病之法，故黄帝又与岐伯撰出《霊枢》，実為医門所最急者也。　　　 嗣後，秦越人依《内経》旨趣，而演八十一難、九鍼之説，晋皇甫士安采《霊枢》之旨，撰《甲乙経》十巻，隋巣元方摘《霊》、《素》緒余，注《内経》，又撰《病原》三十巻；　　 唐王氷抉《霊》、《素》之旨注《内経》，撰《天元玉歴》。　 以上諸子皆有著作，悉師《霊》、《素》，去古法不遠。　　 而漢張仲景不師《内経》，惟采《本草》、《湯液》，著《金匱玉函》十巻，撰《傷寒論》十巻。　　 晋王叔和又贅其説，唐孫思邈采本草薬性，集成《千金方》三十巻。　 《玉函経》五十巻，和附仲景，重重著述，皆宗此意。　 廃去鍼灸及丹附大薬，尽用草木小薬，盛行湯剤，以之理小疾則