明清说论.pptVIP

第一节 总论 一、明代小说理论概况 二、清代小说理论概况 （一）对小说社会价值的认识 （二）关于小说艺术特征的论述 三、关于中国小说理论的特征 （一）可以指导读者阅读 （二）理论阐述与具体作品结合 第二节 李贽 一、童心说 天下之至文，未有不出于童心焉者也。 夫童心者，真心也。 夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。 童心＝真心＝初心 有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失。 知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失，知不美之名可丑也，而务欲以掩之，而童心失。 闻见道理，皆自多读书，识义理而来也。 好察迩言，原是要紧之事，亦是最难之事。何者？能好察则得本心，然非实得本心者决心不能好察。 我之好察者，百姓日用之迩言也。 穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中，非衣食之外，更有所谓种种绝于百姓不相同者也。 道本不远人，而远人以为道者是故不可易语道，可知人即是道，道即是人，人外无道，而道外亦无人。 李贽把优秀的文学看成是作家在“心之初”时的思想感情的产物。 李贽的“童心”说强调了文学应表现和反映下层人民的情欲和生活。 “童心”说深化了文学真实性的理论。 理论缺陷： 不加分析地一概反对一切外界的“闻见”和“道理”，客观上使文学离开社会现实。 二、小说戏剧理论 （一）对戏曲小说的重视 苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。 （二）提倡戏曲小说反映社会生活真实 《水浒传》者，发愤之所作也 。 盖自宋室不竟。冠履倒施，大贤处下，不肖处上。驯致夷狄处上，中原处下。 《忠义水浒传序》： 今夫小德役大德，小贤役大贤，理也。若以小贤役人，而以大贤役于人，其肯甘心服役而不耻乎？是犹以小力缚，而使大力者缚于人，其肯束手就缚而不辞乎？其势必至驱天下大力大贤而尽纳之水浒矣。 有国者不可不读，一读此传，则忠义不在水浒而在君侧矣。 三、自然化工之说 《拜月》、《西厢》是化工，《琵琶》画工也。 其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可以告语之处，蓄极积久，势不能遏，一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块，诉心中之不平，感数奇于千载。 达到化工的三点要求： 1．自然发于情性。 2．摆脱法度、理道、格调的束缚。 3．自然与含蓄、浑成相联系。 第三节 金圣叹的小说理论 一、金圣叹生平 二、金圣叹评点《水浒传》的政治立场和观点 三、金圣叹的小说理论 （一）“以文运事”与“因文生事” ——关于小说艺术的特征 某尝道《水浒》胜似《史记》，人都不肯信。殊不知某却不是乱说，其实《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事。以文运事是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟是吃苦事。因文生事即不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。 1．小说的形象性 2．小说的虚构性 七十回中许多事迹，须知都是作书人凭空谎造出来。 若夫其人其事之为有为无，此故从来著书之家所不计。 无非为文计，不为事计。 （二）小说性格论 或问：施耐庵寻题目写出自家锦心绣口，题目尽有，何苦定要写此一事？答曰：只是贪他三十六个人，便有三十六样出身，三十六样面孔，三十六样性格，中间便结撰得来。 别一部书，看过一遍即休，独有《水浒传》，只是看不厌，无非为他把一百八人性格，都写出来。 1．定是两个人，定不是一个人 ——小说人物个性 《水浒传》写一百八人性格，真是一百八样。若别一部书，任他写一千人，也只是一样，便只写得两个人，也只是一样。 《水浒传》只是写人粗卤处，便有许多写法：如鲁达粗卤是性急，史进粗卤是少年任气，李逵粗卤是蛮，武松粗卤是豪杰不受羁靮，阮小七粗卤是悲愤无处说，焦挺粗卤是气质不好。 2.任凭提起一个，都似旧时相识——人物性格的共性 夫一人有一人之传，一传有一篇之文，一文有一篇之指，一指有一定之归。 一百八人，为首先是史进一个出名领众，作者却于少华山上，特地为他表白一遍云：“我要讨个出身，求半世快活，如何肯把父母遗体便点污了？”嗟乎。此岂史进一人之初心？实惟一百八人之初心也。盖自一副才调，无处摆划，一块气力，无处出脱，而鷔之性既不肯以伏死田塍，而又有狡猾之尤者起而乘势呼聚之，而于是讨个出身既不可望，点污清白遂不可惜，而一百八人尽入水泊矣。嗟乎，才调皆朝廷之才调也，气力皆疆场之气力也，